selamat hidup

sibu

2010-05-13T20:15:00.000-07:00

PRK Sibu – APA KAUM CINA TUNTUT KALI INI? oleh darahtuah
1. Saya tak perlu ulas panjang-panjang apa yang dituntut oleh kaum Cina di Sibu kali ini menjelangnya PRK di sana. Bolehlah baca bersama dengan ulasan saya di sini dan di sini .

2. Memang jelas semua yang dituntut itu adalah untuk mereka; adalah jugak untuk kaum Bumi tapi di nombor terakhir (no. 12) dan tak disebutkan pulak amaunnya. Hmm ..tak penting bagi mereka; sekadar mencukupkan syarat 1Maalysia aje.

3. Kalau tak dapat apa yang dituntut, DS Najib akan diugut?

4. Kaum Bumi pulak mintak ape? Longkang? Tiang letrik? Hmmm…

Perkara: Pilihan Raya Sibu
Ruangan: Artikel Petikan Dari Blog United Chinese Association SIBU
http://www.uca.org.my/cms/ (National)
Tarikh Artikel 1 Mei 2010

Tajuk:

Pilihan Raya Kecil Kali Ini Jangan Lepaskan Peluang Rebut Peruntukan
Penulis Samaran Chee Min

Selepas Najib jadi perdana menteri, setiap kali ada pilihan raya kecil apa permintaan rakyat dalam kawasan undi itu akan dikotakan.

Seluruh Negara tumpukan Sibu kerana ada pilihan raya kecil, kerajaan persekutuan sebelum ini tidak pernah endahkan Sibu, perdana menteri dalam masa satu bulan sudah 2 kali melawat Sibu yang kini memeranjatkan penduduk di Sibu: dikatakan sebelum tarikh pengundian beliau mahu datang sekali lagi, kita sepatutnya fikirkan dan rancang langkah seterusnya ambil kesempatan ini dapatkan duit (peruntukan gula-gula pun tak apa).

Selepas Najib menjadi perdana menteri, setiap kali ada pilihan raya kecil, setiap permintaan pengundi akan dikotakan:

Saya Cadang Kita Minta Peruntukan Seperti Di Bawah Ini:

1. Setiap sekolah rendah Cina 1 juta ringgit
2. Setiap sekolah menengah swasta Cina 2 juta ringgit
3. Majlis pengelola sekoah menengah Cina 5 juta ringgit
4. Majlis pengelola sekolah rendah Cina 3 juta ringgit
5. Dana persatuan buah pinggang 5 juta ringgit
6. Kelab dan gabungan persatuan-persatuan Cina 3 juta ringgit
7. Setiap persatuan di bawah persatuan Cina 200 ribu ringgit setiap satu yang bersaiz kecil 100 ribu ringgit
8. Pembangunan lapangan terbang Sibu 200 juta ringgit
9. Hospital besar Sibu 100 juta ringgit
10. Baik pulih seluruh jalan-jalan yang rosak di Sibu 500 juta ringgit
11. Untuk pusat kebajikan dan rumah orang tua 3 juta ringgit
12. Rumah panjang dan kampong serta pelbagai keagamaan diberikan peruntukan

Serahkan permohonan bajet ini terus kepada perdana menteri ataupun kepada setiausahanya ataupun kepada menteri di jabatan perdana menteri, sesekali jangan melalui pasukan Wawasan Gagasan Sibu, kerana mereka pengecut dan dikhuatiri akan menyusahkan mereka nanti.

Kerajaan persekutuan telah teroka sumber asli di Sarawak selama 40 tahun dan telah mendapat kekayaan dari hasil itu ribuan billion ringgit, pembangunan di Sibu telah terabai selama 30 tahun, kita mahu peruntukan ini hanya semata-mata mahu kembalikan wajah Sibu yang sebenar.

Kita minta kembali sedikit harta kekayaan kepunyaan kita tidak salah, sedangkan Barisan Nasional perlukan kerusi dan sokongan dari rakyat Sarawak untuk memerintah, jika sekarang kita tidak tuntut mahu tunggu sampai bila lagi?

争取拨款，千载难逢的好时机–补选

周六, 2010年 05月 01日 18:55 编辑器

纳吉当首相之后，凡遇补选，对选区内的需求几乎有求必应。

因补选，全国关注诗巫，联邦政府从来不曾这么关爱诗巫。首相纳吉一个月内二访诗巫真让诗巫人民爱陇若惊了。投票之前他还会再来的。
惊惶之余，我们应该冷静下来好好策划一下如何乘机发一点小财 (糖果拨款也好)。
纳吉当首相之后，凡遇补选，对选区内的需求几乎有求必应。
我建议以下拨款要求:
1) 每间华小一百万。
2) 每间独中二百万。
3) 独中董联会五百万。
4) 华小董联会三百万。
5) 肾赃基金会五百万。
6) 华人社团联合会三百万。
7) 华团属下大的属会每个20万，小属会10万。
8) 诗巫机场建设2亿。
9) 诗巫中央医院1亿。
10) 全面解决诗巫主要道路沉陷问题5亿。
11) 慈善社、老人院每间300万
12) 长屋、Kampong、各宗教团体都可要求拨款。
赶紧拟定各自的发展与财政预算书，直接呈给首相或他的秘书或首相署部长，千万不要通过诗巫的宏愿队伍去争取，他们不敢，别为难。
联邦政府在砂州40年的资源开发中获取了万亿的财富，诗巫发展已被忽略30多年了，要求十来亿拨款只是要回原属我们的财富的一部份，一点也不为过，何况国阵政府要依靠砂州的议席执政，此时不开口要求还待何时？

melayu

2010-02-16T23:32:00.001-08:00

Apakah yang dikehendaki oleh orang Melayu? bagi orang Melayu bandar yang dah senang lenang tentulah untuk menggemukkan perut dan poket mereka sahaja. Melayu kampung masih berusaha meneruskan hidup yang mana poket dan perut mereka semakin tipis. Semua barang naik, bermula dengan minyak petroleum hinggalah barangan wajib bukanlah lagi asas termasuklah beras. Adakah ahli-ahli politik Melayu sudah cukup berusaha untuk menggemukkan poket dan perut orang-orang Melayu kampung. Yang ada cuma poket dan perut mereka sahaja yang semakin segar-bugar. Sedikit sahaja orang-orang yang berfikir untuk rakyat, daripada parti Adil, Pas dan UMNO melainkan sebahjagian besar lebih memikirkan membesarkan perut/poket mereka sahaja.

Apakah jenis politik yang dikehendaki oleh orang melayu? Hari ini, kita orang Melayu kampung merasa muak dan jemu dengan sikap ahli politik Melayu yang tak habis-habis bercakap dan bermain politik sehingga semua benda yang keluar daripada mulut mereka semuanya berisi nada-nada politik. Apa sudah tidak ada benda yang lebih berfaedah selain untuk mempolitikkan semua benda. Paling menjengkilkan bila agama Islam cuba diajak masuk dalam gelanggang politik. Sampai bila kita mau main-mainkan agama dengan politik. Apa cerita?? kalau pahala dan dosa dikaitkan denagn parti politik?? Sipakah mereka yang pandai memutarbelitkan fakta yang mengatakan bahawa parti mereka islam dan percayalah bahawa semua tindakan mereka berasaskan islam. Sehinggakan bila ada isu yang berkaitan dengan politik, dilihat dalam perspektif Islam kepartian mereka. Apa mereka fikir parti Islam mereka ada cop mohor membenarkan kesemua tindakan mereka. Sehingga boleh menyokong tindakan Lim Guang Eng mengenepikan perarakkan maulidurrasul atas kompromi politik mereka. Golongan Islam parti inilah yang memandang rendah pada ahli politik Melayu Islam seperti Mahathir Mohamad, Abdullah Ahmad Badawi, Najib Razak dan Mustapha Mohamad. islam parti sepetrti Nik Aziz lebih memuliakan persahabatannya dengan Karpal Singh dan Lim Kit Siang. Mungkin dia sudah memaafkan kesemua mereka yang pernah menemplak penubuhan negara Islam. Malah yang paling pelik bin ajaib sehingga 17/02/10 ini gagasan Hukum Hudud yang dilaungkan oleh Islam Parti seperti dah terkubur. Apa mereka dah lupa, ketika menggelar Mahathir dengan segala macam bentuk dahulu gara-gara Hudud. Mungkin juga asyik dek kemenangan di beberapa buah negeri dan kawasan parlimen dalam piliharaya ke 12 menjadikan mereka lupa bahawa orang melayu kampung yang jahil macam saya ini masih lagi ingat, " langkah mayat saya dulu jika PAS berhasrat menubuhkan negara ISLAM, kata karpal Singh."
Apakah orang politik fikir kita ni orang Melayu kampung yang jahil, boleh diperbodoh-bodohkan, siapa dia ISlam PArti?

cina

2009-07-31T19:17:00.000-07:00

CINO NI TAK TAHU MALU
oleh sontoloyo

Bukan satu perkara baru apabila MCA menuntut jawatan Timbalan Perdana Menteri. Terbaru Timbalan Setiausaha Agongnya, Datuk Loke Yuen Yeow kembali mencadangkan perkara yang sama. Soalnya apakah permintaan seperti ini ada asasnya sehingga perlu diberi pertimbangan?Pada saya ia satu permintaan yang menunjukkan MCA khususnya dan bangsa Cina umumnya seolah-olah tidak tahu malu. Malah lebih dasyat lagi bertindak umpama "di beri betis nak paha, diberi peha nak kan badan pula".Cuba pertimbangkan fakta ini. Pertamanya negara ini negara Melayu. Sejak 16 September 1963 sahaja Persekutuan Tanah Melayu ditukar ganti dengan Malaysia. Itupun bagi menjaga hati masyarakat bumiputera Sabah dan Sarawak. Justeru, jika perlu pun diwujudkan jawatan Timbalan Perdana Menteri 2, maka tentulah bumiputera Sabah dan Sarawak adalah lebih layak berbanding kaum Cina.Lebih tak tahu malu apabila MCA tewas teruk dalam PRU ke 12 lalu. Daripada 40 kerusi yang ditandingi, MCA hanya mampu menang 15 kerusi parlimen sahaja. Walaupun UMNO juga turut mengalami tsunami politik, namun parti itu berjaya memperolehi 76 kerusi dari 117 kerusi parlimen yang diperuntukkan. Dari segi peratusnya, MCA hanya menang kira-kira 37 peratus berbanding UMNO yang telah memenangi 64 peratus daripada kerusi yang diagihkan kepada parti tersebut. Tak malu ke MCA nak tuntut yang bukan-bukan, sedangkan bila bertanding kalah. Lebih baik tumpukan usaha untuk memenangi semula kerusi yang kalah tu daripada berterusan memainkan sentimen yang tidak menguntungkan BN.Lebih memalukan jika anda mengetahui bahawa hampir 20 kerusi parlimen majoriti Melayu yang sepatutnya ditandingi UMNO telah diagihkan kepada MCA dan MIC demi semangat perpaduan dalam BN. Ini yang kadang-kadang membuatkan pengundi Melayu terguris. Contoh terbaru seperti di Bukit Selambau apabila terang-terangan bahawa kawasan itu adalah majoriti Melayu tetapi atas semangat pemuafakatan BN, kerusi itu ditandingi MIC. Adakah MCA ini sengaja buat tuntutan sebegini semata-mata kerana strategi mereka "bagai menikam pisau dua mata, disorong kena, ditarik pun kena" terus menjadi.Berdasarkan nisbah penduduk negara ini juga, masih tidak menyebelahi tuntutan MCA itu. Dari 26 juta rakyat Malaysia hanya 26 peratus sahaja orang Cina, India 8 peratus dan lain-lain 2 peratus. Melayu yang mewakili 64 peratus daripada keseluruhan rakyat negara ini sudah sewajarnyalah memiliki dominasi dalam pentadbiran politik. Itupun susah ke orang bukan Melayu ni nak faham?Malah jika dilihat fakta SPR berkenaan kawasan majoriti Melayu di negara ini ialah 134 kawasan, manakala majoriti kawasan penduduk Islam ialah 151 dari 222 kawasan parlimen. Majoriti Cina pula hanya memiliki sebanyak 45 kawasan parlimen, iaitu tak sampai pun separuh dari kerusi majoriti Melayu. Maka wajarkah fakta ini dijadikan sandaran kepada tuntutan kerusi Timbalan Perdana Menteri kepada kaum Cina?Kita dah 52 tahun merdeka. Apakah selama kini nasib orang Cina dan India di negara ini diabaikan? Jika ada yang berkata kaum bukan Melayu diabaikan, maka tidak mungkin senarai sepuluh orang terkaya di negara ini langsung tiada orang Melayu. Tidak juga mungkin jumlah profesional kaum Cina dan India terus melebar berbanding orang Melayu. Itu tak ada Timbalan Perdana Menteri tu!!! Kalau ada entahlah.Orang Cina dan India patut sedar dan insaf bahawa orang Melayu sudah banyak berkorban. Adakah menjadi satu kesalahan atau satu dosa untuk kita kekalkan formula yang sudah terbukti berjaya mengekalkan keharmonian dan kemakmuran negara ini? Apa lagi yang kita hendak? Orang politik..tolonglah!!! Jangan hanya untuk mencari populariti individu, maka kepentingan negara digadaikan. Gunalah akal dan amalkan pepatah "Muka berpandangan Budi kedapatan".

melayu terlalu lelah untuk berpecah

2009-07-29T19:44:00.000-07:00

Melayu Lemah Terlalu Lelah Untuk Berpecah

Selepas pilihan raya ke 12, pandangan landskap politik Melayu mulai berubah berhubung isu, cabaran dan ancaman dalam perspektif kuasa pemerintahan yang seterusnya melibatkan prestasi dan kualiti Melayu dalam penguasaan ekonomi, tonggak agama Islam serta perubahan sosial. Ransangan untuk memikirkan semula halatuju jatuh bangun Melayu dalam negara ini, mengundang banyak cadangan yang diluahkan menerusi wacana ilmiah dengan hasilnya dibentangkan dalam media massa. Agak menarik bahawa sebahagian besar pendapat dikemukakan oleh orang Melayu yang tidak terlibat dengan politik kepartian tetapi mereka bertindak atas dasar semangat membara demi cintakan bangsa Melayu. Hasil keputusan PRU 12 benar-benar mencetuskan perubahan kepemimpinan secara drastik membingungkan dan mencetuskan persoalan apakah puncanya mengapa berlaku penolakan sedemikian rupa ! Terlebih penting apakah semua ahli politik Melayu sedar bahawa mereka sedang membawa masyarakat Melayu berada dalam keadaan genting seolah-oleh seperti nasib telur di hujung tanduk. Luahan Prof Siti Zainon dalam satu laporan akhbar 26 Julai 2008 mungkin ada jawapannya...”[s]aya hendak tanya, apa orang-orang politik Melayu buat dalam mempertahankan bahasa dan budaya sendiri. Kami(pendidik) sudah memberikan pendidikan yang secukupnya kepada mereka(orang politik Melayu). Tolonglah jangan lupa lagi, jangan sampai(bangsa) tergadai”.

Perancangan pembangunan Melayu haruslah dilaksanakan secara menyeluruh dengan mengemukakan pelan tindakan jangka panjang yang konkrit, munasabah dan berterusan. Fokus hendaklah jelas dengan menekankan prinsip kebersamaan, bersungguh-sungguh dan bukan hangat-hangat tahi ayam. Biar pun berbeza aliran dan pandangan antara individu dan kelompok Melayu, yang penting pada akhirnya adalah pencapaian matlamat kumpulan, iaitu kebaikan yang diraih oleh bangsa Melayu secara kolektif. Dengan demikian amatlah dituntut agar semua pihak terutama pemikir, perancang, pembuat dasar dan para pelaksananya berpegang pada agama dengan tebalnya semnagat jati diri Melayu serta mengamalkan nilai-nilai kesungguhan, ketelusan dan kejujuran.. Setelah hampir 62 tahun orang Melayu berjaya disatukan di bawah satu payung pentadbiran, menolak manipulasi penjajah namun situasi mutakhir menunjukkan bibit-bibit keretakan yang memungkinkan ketidaktentuan nasib bangsa Melayu pada masa-masa akan datang. Apakah sejarah akan berulang, dengan berlakunya penjajahan semula ke atas orang Melayu setelah hampir 446 tahun Melayu diperhamba dan diperkuda. Melihat senario politik semasa, tidak mustahil berapa detik lagi sejarah akan menghukum semula orang Melayu, hanya disebabkan segelintir politikus Melayu yang bersifat tamak hanya mengutamakan kepentingan diri, keluarga dan kawan-kawan. Pemimpin Melayu yang menghalalkan cara demi mencapai matlamat peribadi, menjajakan maruah bangsa Melayu dengan mengatakan Dasar Ekonomi Bumiputera(DEB), hanya menjaga kepentingan Melayu dan tidak memberi keadilan kepada semua rakyat berbilang kaum di negara ini. Ironinya pemimpin sebegini mendapat limpah manfaat, menambun kekayaan mencipta pengaruh hasil manfaat dasar ekonomi baru. Senario hari ini tambah keliru dan kalut, bila ada orang Melayu menyuarakan nasib bangsa mereka, dengan pantas dituduh ‘perkauman’ sedangkan mereka yang menolak Melayu lebih daripada perkauman.

Secara keseluruhan pencapaian Melayu dalam semua aspek kehidupan secara realitinya di Malaysia masih jauh ketinggalan dengan bukan bumiputera. Berdasarkan data terkini membuktikan bahawa orang Melayu masih tercicir jika ditinjau menerusi pendapatan per kapita bulanan hanya mencatatkan RM2,500, berbanding kaum India RM 3,200 dan Cina RM4,100. Kadar pemilikan bangunan komersial dan premis perniagaan masih lagi didominasi oleh bukan Melayu dengan bumiputera hanya memiliki 11.7 peratus, berbanding Cina 71.9 peratus dan India 4.6 peratus. Hakikatnya, DEB berjaya merapatkan jurang pendapatan orang Melayu, jika dilihat dalam tahun 1970, perbezaan pendapatan di antara Melayu dan bukan Melayu begitu ketara sekali. Majoriti Orang Melayu adalah golongan termiskin, pendapatan purata orang Melayu ialah RM178.7, berbanding dengan Cina RM387.4. Ekuiti korporat Melayu pula hanyalah 2.4 peratus, berbanding Cina 34.4 peratus.
Harus diakui terdapat signifikan antara kemajuan ekonomi dengan pencapaian akademik. Lantaran kemiskinan kebendaan menyebabkan orang Melayu terus tertinggal dalam aspek kecemerlangan akademik. Bahkan pemikir bangsa, Prof diraja Ungku Aziz pernah menyarankan program rancangan makanan tambahan untuk membantu meningkatkan kecergasan para pelajar miskin yang rata-rata tidak memperoleh makanan berzat dan berkhasiat, disebabkan ketidakmampuan keluarga mereka. Hal demikian menunjukkan bahawa keterpencilan para pelajar Melayu luar Beberapa dekad lalu, peningkatan kemajuan akademik pelajar Melayu sudah mula kelihatan, walau bagaimanapun golongan peribumi ini masih memerlukan sokongan dan bantuan berterusan pihak kerajaan. Selain bantuan makanan tambahan, pelajar Melayu yang relatifnya miskin dan kurang kemampuan masih mengharapkan biasiswa kerajaan.
Neraca keseimbangan dalam sektor pendidikan dihodohkan lagi dengan tuntutan agar kuota biasiswa pelajar Melayu dikurangkan dan diberikan pada bukan bumiputera. Pihak JPA sebelum ini menawarkan 2,000 biasiswa setiap tahun dengan pecahan 90 peratus kepada pelajar bumiputera dan bakinya kepada bukan bumiputera. Namun, nisbah pemberian biasiswa ditukar secara drastik dengan 50 peratus diberikan kepada bumiputera, 45 peratus bukan bumiputera dan lima peratus untuk kaum-kaum lain.

Sebelum berlaku perubahan tersebut, Bumiputera berhak untuk mendapat 1800 biasiswa JPA setahun. Walau bagaimanapun atas desakan sesetengah pihak dan kelemahan pihak bertanggungjawab dalam menghadapi desakan itu, nisbah pemberian biasiswa kepada bumiputera telah dikurangkan secara drastik iaitu hanya 1000 biasiswa setahun. Apa yang pelik adalah orang Melayu sendiri yang beria-ia benar menunjukkan sokongan, kerasionalan kononnya atas nama prinsip hak asasi manusia. Sedangkan hak dan keistimewaan yang dinikmati oleh orang Melayu bukan dibuat secara semberono tanpa mengikut lunas undang-undang. Hak ini bukannya satu polisi kerajaan semata-mata. Ia adalah suatu hak yang telah dijamin sepertimana yang terkandung dalam Perlembagaan Persekutuan (The Federal Constitution) dalam Artikel 153.

Tindakan pihak berkuasa yang ingin menyemak kembali kuota pemberian biasiswa ini setelah didesak oleh pihak-pihak berkepentingan jelas membuktikan ketidakupayaan pihak autoriti yang seolah-olah berada dalam satu keadaan yang sangat lemah dan gagal untuk berkompromi dengan pihak-pihak yang mendesak dalam soal pemberian biasiswa ini. Apakah dengan mempertahankan kuota biasiswa JPA sebagaimana yang termaktub dalam perlembagaan menjadikan orang Melayu bersifat perkauman? Adakah pihak yang menuntut dan mendesak, tidak perkauman? Sedangkan hari ini tiada lagi istilah hak dan keistimewaan mutlak Melayu untuk mana-mana institusi pendidikan negara ini. Lihat sahaja ke dalam setiap IPTA, maktab, pusat matrikulasi, sekolah asrama penuh dan semua institusi pendidikan yang dimiliki kerajaan sudah disediakan kuota untuk bukan bumiputera. Malah khabarnya pihak-pihak tertentu mendesak agar UiTM juga dibuka untuk bukan bumiputera. Namun hakikatnya UiTM sejak dulu lagi memang menerima kemasukan para pelajar bukan bumiputera terutama pelajar dari Sabah yang dikategorikan sebagai Sino (Perkahwinan campur antara Cina dan Kadazandusun).

Sejak diperkenalkan pada tahun 2002, sistem meritokrasi memberi lebih manfaat kepada bukan bumiputera, sehinggakan pelajar bumiputera yang gagal memasuki aliran Sains di institusi pengajian tinggi awam (IPTA) bagi sesi 2004/2005 lebih tinggi berbanding peratusan calon bukan bumiputera. Seramai 24,678 pelajar bumiputera memohon untuk mengikuti pengajian aliran Sains tetapi 14,497 orang sahaja iaitu 58.7 peratus yang berjaya ke aliran itu di IPTA (41.3 peratus gagal). Berbanding dengan pelajar keturunan Cina, seramai 9,577 orang telah memohon dan 8,047 atau 84 peratus daripada mereka berjaya (16 peratus gagal), manakala bagi pelajar keturunan India, 1,858 memohon aliran sains dan mereka yang berjaya ialah 1,118 orang atau 60.2 peratus (39.8 peratus gagal).

Bagaimanapun ketidakpuasaan hati pihak-pihak tertentu terhadap sistem meritokrasi mula dipersalahkan hanya disebabkan pada sesi kemasukan 2004/05 jumlah pelajar bumiputera yang berjaya memasuki IPTA mengikut sistem meritokrasi lebih tinggi iaitu sebanyak 63.8 peratus berbanding Cina 30.3 peratus dan India 5.9 peratus. Ketidakpuasaan adalah satu manifestasi perkauman sempit mereka disebabkan pertambahan bilangan orang Melayu yang mendaftar untuk kursus perubatan dan pergigian. Nampaknya semakin dekat persaingan orang Melayu secara semula jadi tanpa dorongan politik untuk mengejar bangsa lain dalam bidang pendidikan, ada sahaja tangan ghaib untuk membentes dan mencantas mereka sehingga Melayu jatuh tersungkur menyembah bumi. Peri laku, tabiat dan kelakuan bukan bumiputera yang sentiasa iri hari dengan pencapaian Melayu waima melalui persaingan sihat menyebabkan sebahagian besar oran Melayu terpaksa menyandarkan harapan mereka pada kuasa politik Melayu.
Walau bagaimanapun sejak 1957 sehingga 2008, orang Melayu gagal memanfaatkan ruang ‘kuasa’ yang ada pada tangan mereka. Inilah delima yang terus menjadi persoalan; kenapa bangsa Melayu selama 51 tahun merdeka gagal menjadi bangsa terbilang sebagaimana Jepun bangkit tidak sampai 30 tahun selepas kehancuran Hiroshima dan Nagasaki.
Dilema yang dihadapi oleh bangsa Melayu kerana wujudnya ‘spesies pelesit ‘ segelintir Melayu elit berjiwa penjajah yang terlalu takjub dengan ilmu, pelajaran, falsafah, bahasa, budaya, sains dan teknologi Barat serta memandang rendah terhadap milik bangsa mereka sendiri. Dimensi kuasa yang dimiliki oleh elit Melayu, yang terdiri daripada ahli-ahli politik, para korporat, pegawai tinggi kerajaan, pengamal media, ahli akademik, artis, sasterawan dan wartawan tidak mengandungi semangat Melayu tulen dan mereka gagal untuk menterjemahkan ‘kuasa‘ melalui tindakan konkrit. Lebih memburukkan keadaan Melayu elit inilah yang menyapu segala peluang yang terhidang dalam DEB, atas kuota bumiputera mereka merampas hak orang Melayu miskin dengan cara yang paling kotor!. Namun kesedaran pendidikan telah membuka mata hati generasi Melayu pasca merdeka untuk menilai dan akhirnya menghukum perilaku Melayu Elit ini dengan ‘kuasa’ pilihan raya.
Implikasi pasca pilihan raya ke 12 barulah, barulah timbul sedikit kesedaran keterhakisan ‘kuasa’ Melayu dengan tumbangnya tradisi dominasi pimpinan Melayu seperti Selangor dan Perak manakala kawasan Kuala Lumpur dan Pulau Pinang sejak dulu memang didominasi oleh kuasa politik Cina. Kedengaran juga rasa berdosa dan bersalah, anak muda Melayu yang beriya-iya benar untuk mengalahkan parti pemerintah terdahulu tetapi tidak sampai pun setahun, mereka mula sedar dan insaf, bahawa lari daripada harimau masuk pula ke mulut buaya. Senario pimpinan cacamerba dalam melaksanakan dasar baru oleh pemerintah Selangor dan Pulau Pinan nampaknya lebih dahsyat berbau perkauman, menekan dan agak keterlaluan. Ambil sahaja contoh di negeri Selangor, kerajaan baru selepas PRU 12, telah meluluskan pembinaan ladang babi terbesar di Malaysia manakala di Pulau Pinang usaha memasang papan tanda jalanraya dalam bahasa Mandarin dilakukan secara sengaja untuk menidakkan pendaulatan bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan. Semakin hari tembelang mereka mula pecah dan generasi muda Melayu yang terlalu ghairah dengan slogan reformasi dahlu mula menghidu bau kebusukan pengkhianatan yang dilakukan oleh idola pemimpin mereka. Nyatalah dengan mendapat ‘kuasa’ manusia akan hilang punca, apatah lagi bila rakyat teramat mudah didustai dengan gula-gula politik menerusi retorik kata-kata.
Berlainan pula fenomena di Kedah dan Kelantan, scara realitinya, negeri Kedah tetap kekal di bawah teraju orang Melayu cuma berlaku peralihan kuasa pentadbiran dan keadaan yang sama wujud sepertimana yang berlaku dengan negeri Kelantan, bahawa dasar mengutamakan kebajikan kepentingan Melayu terus dipertahankan.
Menelusuri sebuah pertubuhan siasah Melayu yang telah hilang kuasa di beberapa negeri, nampaknya tidak banyak memberi kesan kesedaran dan keinsafan, kepada seluruh ahlinya. Lihat sahaja tabiat dan kelakuan daripada pemimpin kanan sampai ke akar umbi di setiap cawangan, nampaknya lebih ghairah mengejar jawatan dalam parti daripada memikir dan merancang strategi untuk menambat hati golongan muda serta membujuk pengundi Melayu yang merajuk dengan parti mereka. Bayangkanlah sebuah parti yang sedang sakit tenat kerana sudah ditolak oleh majoriti bangsanya sendiri tetapi para ahlinya pula sedang sibuk merancang merebut jawatan dalam parti kononnya penukaran pemimpin hanyalah satu-satunya cara untuk mendapatkan kepercayaan majoriti bangsa Melayu. Namun hakikatnya segala dasar, perancangan dan pelaksanaan masih dalam kerangka berfikir lama iaitu terfokus tentang kebendaaan cari makan dalam politik, mendapatkan projek dan menghimpun komisen, Maka yang bakal berubah hanyalah orangnya sahaja tetapi jiwa kebendaan yang tetap beraja di hati, akan terus menghanyutkan pengikut baru dan lama, supaya kasih serta cintakan dunia.
Perubahan besar haruslah segera dilakukan dengan muhasabah diri daripada seluruh ahli dengan menjadikan perjuangan memartabatkan kepentingan kolektif bertunjangkan paksi agama, bangsa dan budaya; wajib diutamakan berbanding agenda peribadi. Orang Melayu harus belajar daripada muafakat bangsa Cina yang berbeza aliran parti politik tetapi mempunyai matlamat yang sama demi faedah bangsa, mereka mengorbankan tuntutan kebendaan(peribadi) lalu menyatukan perjuangan yang akhirnya berjaya memperkasa kedudukan ekonomi, memartabatkan bahasa Mandarin dan melestarikan budaya Cina di Malaysia.
Ringkasnya situasi orang Melayu di Malaysia sudah semakin parah dan terlalu lelah untuk terus berpecah. Kita semakin lemas dengan gelagat orang politik Melayu yang lansung tidak cemas melihat keadaan ini sebagai sesuatu yang perlu diambil tindakan segera. Bertambah parah bila mereka yang dulu diterima untuk berbumbung di bumi ini sudah mula berani memijak-mijak, mempertikai asas sejarah Tanah Melayu untuk mengelirukan seluruh warga bahawa bangsa Melayu sama seperti mereka tiada kelebihan atau mempunyai hak dan keistimewaan walau termaktub dalam perlembagaan. Namun, Keberanian mereka menuntut hak yang membayangkan mereka juga kaum peribumi Malaysia bukanlah disebabkan kekuatan mereka tetapi perpecahan sebagai sumber kelemahan kita sendiri yang gagal untuk membezakan keutamaan mementingkan pendaulatan bangsa sendiri dengan soal kompromi atau tolak ansur membabi buta. Sebagaimana yang disebutkan oleh seorang sarjana yang banyak mengkaji DEB iaitu Just Faaland; [p]erpecahan di kalangan orang Melayu pada satu atau dua dekad yang lepas sesungguhnya memperlihatkan ketidakupayaan orang Melayu untuk bekerjasama demi mencapai matlamat bersama...kadangkala mereka mengakui kesilapan mereka yang sering berselisih faham, itulah yang menyebabkan mereka menghadapi kerugian yang lebih besar.

ucapan Tun M

2009-07-29T19:37:00.000-07:00

UCAPAN OLEH
YABHG TUN DR MAHATHIR BIN MOHAMAD
DI PERHIMPUNAN DAN SIDANG KEMUNCAK PRIBUMI PERKASA NEGARA
DI KOMPLEKS SUKAN TNB, JALAN BANGSAR, KUALA LUMPUR
PADA HARI AHAD, 22 MAC 2009-
JAM 10.00 PAGI

--------------------------------

Terlebih dahulu saya ucap terima kasih kepada penganjur perhimpunan ini kerana menjemput saya dan memberi peluang kepada saya untuk berucap kepada hadirin. Saya yakin ramai daripada kita yang hadir, terutamanya orang Melayu dan bumiputra lain, hadir kerana kita berasa kita berada dalam keadaan cemas, keadaan yang merbahaya, keadaan terancam. Kenapa tidak? Kita kini diserang berkali-kali oleh berbagai pihak. Ramai daripada orang lain berkata Melayu adalah kaum pendatang. Melayu mengamalkan apartheid ala kulit putih Afrika Selatan. Melayu tidak adil, suka menidakkan hak kaum-kaum lain. Melayu sudah cukup kaya dan tidak perlu dasar Ekonomi Baru lagi. Semua peluang perniagaan dan pelajaran diberi hanya kepada orang Melayu. Kuasa politik dibolot oleh orang Melayu dan lain-lain. Berhadapan dengan tuduhan dan tohmahan ini Melayu sekarang tidak boleh mempertahankan diri, bahkan tidak boleh bercakap berkenaan dengan bangsa mereka tanpa dituduh sebagai racist. Mereka harus terima sahaja semua tuduhan/tohmahan ini dan berdiam diri atau bersetuju sahaja. Mereka juga boleh tambah tokok kepada kecaman ini dan mereka ini akan dianggap liberal dan disanjung tinggi oleh orang lain. Sebenarnya orang Melayu sekarang berada dalam ketakutan, tidak mempunyai pemimpin yang sanggup pertahankan mereka. Sebaliknya pemimpin mereka mengerohkan lagi keadaan dengan memohon maaf walaupun kesalahan dilaku oleh orang lain. Demikianlah situasi yang mereka hadapi sehingga mereka berasa mereka bersalah, tergamam dan tak dapat berkata apa-apa. Keadaan hari ini lebih merbahaya daripada keadaan semasa British merancang untuk menakluk negeri-negeri Melayu dengan perancangan Malayan Union. Pada masa itu kita boleh cakap berkenaan Melayu dan tidak ada sesiapa yang akan tuduh kita sebagai racist. British pun tidak panggil kita racist. Mereka akui memang pun hak orang Melayu menuntut negeri-negeri Melayu sebagai hak orang Melayu. Semua perjanjian berkenaan dengan negeri-negeri di semenanjung mesti dibuat dengan Raja-Raja Melayu. Tidak ada siapa dari kaum laim yang berhak membuat apa-apa perjanjian. Sekarang orang Melayu tidak pun boleh berkata negeri ini negeri Melayu, tidak boleh sebut negeri ini dikenali sebagai Tanah Melayu. Negeri Jepun boleh dikatakan negeri orang Jepun, negeri Korea – negeri orang Korea, negeri China – negeri orang Cina, negeri India – negeri orang India. Tetapi negeri Melayu – bukan negeri orang Melayu. Dahulu mungkin. Tetapi tidak sekarang. Sekarang Malaysia, hak orang Malaysia dan bukan hak orang Melayu. Kesanggupan dan kerelaan orang Melayu berkongsi milik negara ini tidak sedikit pun dihargai. Pemberian satu juta kerakyatan oleh Tunku Abdul Rahman Putra kepada kaum lain tidak dihargai bahkan tidak diingati, dilupakan dengan begitu sahaja. Orang Melayu dikatakan kaum pendatang di negaranya sendiri. Dan kaum pendatang lain tidak boleh dipanggil kaum pendatang. Jika sesiapa berbuat demikian, mereka mesti minta maaf. Tidak perlu sesiapa minta maaf jika berkata Melayu kaum pendatang. Namun saya memberanikan diri untuk bercakap sedikit berkenaan orang Melayu di Malaysia walaupun akan dituduh sebagai racist. Saya beranikan diri kerana sesungguhnya orang Melayu berada dalam keadaan cemas, dilanda oleh bermacam-macam masalah dan ancaman. Jika orang Melayu tidak dibenar bercakap berkenaan masalah mereka, maka mereka mungkin jadi kaum yang terlucut hak (dispossessed) di negara mereka sendiri. Bahaya ini benar kerana kita sudah lihat tekanan dan kehinaan terhadap bangsa kita apabila mereka dijadikan bangsa minoriti di wilayah yang dahulu adalah sebahagian daripada negeri-negeri Melayu. Keadaan ini boleh berlaku kepada orang Melayu bukan sahaja kerana orang lain tetapi kerana orang Melayu sendiri. Mereka suka membinasakan diri mereka. Mereka tidak mahu merebut peluang yang disedia bagi mereka. Tempat di universiti tidak diambil. Peluang perniagaan diselewengkan. Belia Melayu tidak ingin belajar, lebih berminat dengan melepak atau jadi Mat Rempit. Majoriti daripada rakyat Malaysia yang terlibat dengan dadah terdiri daripada orang Melayu, yang mendapat penyakit HIV Aids kebanyakan adalah Melayu, kes rogol dan jenayah lain juga ramai orang Melayu. Yang gagal dalam perniagaan juga Melayu, tidak bayar hutang Melayu, tak selesaikan kontrak juga Melayu. Gejala jualan AP pun melibatkan Melayu. Kita tak suka dengar semua ini. Kita malu. Tetapi jika tidak disuarakan masalah tidak akan hilang dengan sendirinya. Orang lain tahu juga. Lebih baik malu jika kita dapat sedarkan beberapa kerat daripada kita dan mereka mengubah tabiat supaya tidak melakukan yang salah lagi. Yang lain tak malu tak mengapa. Tak mungkin kita dapat sedarkan semua. Yang kena akan terus kena. Dasar Ekonomi Baru dibentuk supaya dalam jangkamasa 20 tahun kita akan dapat bahagian kita sebanyak 30%. Tetapi sekarang sudah hampir 40 tahun. 20% yang dikatakan kita dapat pun dapat kerana badan-badan yang mewakili Melayu, bukan orang Melayu sendiri. Kita hendak supaya DEB diteruskan. Apa gunanya jika kita tidak mahu guna peluang yang diwujudkan? Apakah kita mahu DEB kerana nak jual AP, kontrak, lesen dan sebagainya? Lebih baik DEB tidak diteruskan dan kita tidak dapat selewengkannya. Sekurang-kurangnya kita tak akan malu kerana pelbagai ejekan yang akan dibuat kepada kita. Kita bernasib baik kerana dalam bidang politk kita cekap, kita kuat, kita dapat menguasai Kerajaan selama 50 tahun. Walaupun Melayu berpecah kepada beberapa parti, bermusuh sesama sendiri, tetapi majoriti Melayu masih dapat kekalkan kuasa mereka. Mereka dihormati dan disegani. Tetapi itu pun sudah terlepas daripada genggaman kita. Sekarang kita tidak kuat lagi. Parti Melayu yang terkenal sudah kalah dalam Pilihanraya Umum ke-12. Parti Melayu yang menangpun berada dalam ketakutan jika parti rakan mereka menolak mereka. Sekarang orang tidak lagi hormat kita. Apa sahaja yang dituntut orang lain, baik yang menang, baik yang kalah akan kita layan. Kita yang perlu hormati orang lain. Tersilap sikit kita minta maaf bagi pihak semua bangsa Melayu. Sesungguhnya pemimpin kita yang perjuangkan kemerdekaan, yang menebus maruah kita sudah kita khianati. Mereka berjuang bermati-matian supaya kita hidup bahagia. Mereka korbankan apa sahaja yang ada pada mereka. Pemimpin Melayu hari ini, pengikut –pengikut mereka tidak tahu mengenang budi. Mereka khianati pejuang-pejuang dahulu dengan melupakan perjuangan asal kerana utamakan kepentingan diri sendiri. Biar bangsa hancur asalkan dapat kemenangan bagi diri sendiri, dapat jadi Menteri, Perdana Menteri, dapat kontrak, dapat duit. Kononnya nak jadi Perdana Menteri termuda. Bukan nak majukan bangsa dan negara, hanya jawatan tertinggi untuk diri sendiri seawal mungkin. Dengan apa cara sekalipun, halal atau haram, tak mengapa asalkan boleh jadi Perdana Menteri termuda. Jika kita sudah sanggup jual bangsa kita, kita jual untuk dapat duit sedikit, untuk jawatan kecil dan besar, untuk isi temolok kita, alamatnya apa? Yang dikejar tidak akan dapat, yang dikilik akan berciciran. Lepas itu kita tidak ada apa-apa yang boleh diraih lagi. Semuanya akan dikuasai orang. Pada masa itu kita jadi hamba sahaja, kita akan meminta-minta sepanjang masa. Ada pula yang dibawah bertanya, orang yang mereka sokong dapat jadi Perdana Menteri, Menteri, Menteri Besar – dapat kereta, dipanggil Yang Berhormat, elaun besar, terbang sana, terbang sini. Kita dapat apa? Duduk di takuk tu juga. Lebih baik kita ambil sedikit bagi diri kita, sementara ada peluang. Salahkah kalau kita terima duit sedikit? Mungkin kita tidak undi orang yang menyogok. Dia bukan tahu. Tetapi Tuhan tahu. Kamu membuat sesuatu yang haram. Kamu bukan sahaja jual bangsa. Kamu menolak agama kamu yang melarang, yang mengharamkan perbuatan kamu. Kamu berdosa. Tapi tak mengapa. Masih muda, tak akan mati lagi. Bila dekat nak mati pakai kopiah putih dan sembahyang kuat-kuat. Tetapi yang haram, haram juga. Kalau makan daging bibi haram, makan duit rasuah lebih haram, kerana ia akan binasakan bukan kita sahaja, tetapi kaum bangsa kita yang semuanya beragama Islam. Pengundi salah, samada undi penyogok atau tidak. Salah kerana sudah terima jenayah rasuah sebagai budaya kamu. Apabila rasuah dibudayakan, percayalah bangsa dan negara mungkin dijajah oleh penyogok secara langsung atau tidak langsung. Bangsa akan dihina oleh dunia, akan dipandang rendah, akan dipermainkan orang. Akhirnya yang makan suap, mereka sendiri akan jadi mangsa, mereka sendiri akan terpaksa hulur untuk mendapat apa yang sebenarnya hak mereka. Inilah nasib bangsa yang menjadikan rasuah sebagai budaya biasa. Sesungguhnya Melayu mudah lupa. Kita lupa betapa kita dijajah dahulu, kita terpaksa panggil tuan orang yang menjajah kita, orang yang menghina kita. Tak boleh cakap berkenaan ketuanan Melayu. Kamu jadi hamba dahulu, bukan Tuan, layak hanya untuk tanam padi, tangkap ikan, jadi kuli orang, bawa kereta orang, tukang masak orang. Selama 450 tahun kita dijajah, hidup sebagai hamba, dianggap tidak layak mentadbir negara sendiri, tidak layak merdeka. Kita terpaksa letak diri kita dibawah naungan negara-negara jiran yang lebih kuat. Tiap tahun kita usung bunga emas dan perak untuk dipersembahkan kepada negara penaung-penaung kita. Kadang-kadang Raja kita pun pergi bersama, untuk membukti kesetiaan diri dan negeri kepada negara penanung. Kata orang Kedah “Terkerempun-kerempun” apabila berhadapan dengan orang asing. Mungkin ramai yang tidak faham. Tanyalah orang Kedah. Itulah “body language” kita dahulu walaupun hari ini ada juga, tetapi pada Raja yang tak bertakhta. Saya biasa lihat seorang orang tua Melayu berbasikal di tendang jatuh oleh askar Siam semasa Kedah diberi kepada Siam oleh Jepun. Kesalahan orang tua ini ialah kerana tidak berhenti dan menghormati lagu kebangsaan Siam. Saya biasa lihat orang Melayu ditempeleng dan disuruh panjat pohon kelapa seperti kera oleh Jepun. Inilah nasib orang yang tidak merdeka, tidak memerintah negara sendiri. Boleh ditendang, boleh ditempeleng. Dan yang lihat diam sahaja, tak dapat buat apa-apa, termasuk saya. Dalam kehinaan ini muncul kesedaran dan semangat untuk menebus balik maruah bangsa. Dan bergabunglah orang Melayu untuk menangkis rancangan Malayan Union British, untuk mengekalkan perhambaan orang Melayu. Tidak siapa yang bertanya “apa yang saya akan dapat bagi diri saya” pada ketika itu. Yang kita tumpukan ialah untuk membebaskan bangsa dan negara daripada dijajah dan dihina. Kalau dalam proses ini kita terkorban, atau kita berada seperti biasa, itu tidak mengapa. Yang kita utamakan ialah maruah bangsa kita, tidak lagi akan ditendang, tidak lagi akan ditempeleng – tetapi akan dihormati oleh kawan dan lawan. Sekarang kita merdeka. Perjuangan pengasas negara telah berjaya. Kita tidak akan ditendang dan ditempeleng lagi. Kita bebas daripada kehinaan. Memang pun keadaan terhormat ini sudah menjadi perkara biasa bagi kita. Bagi ramai dari kita ia datang bergolek. Ia datang melayang. Ia tidak akan dipisah dari kita. Perjuangan orang dahulu adalah perkara lama, tidak perlu diingati. Yang jelas kita sudah merdeka, dapat pelajaran dan kaya sedikit. Soal tendang, tempeleng, itu cerita lama. Pepatah Melayu berkata sekali merdeka, selama-lamanya merdeka. Apa pun kita buat merdeka tetap merdeka. Sekarang ialah masa untuk kita “enjoy”. Kita kecap sepenuhnya nikmat yang ada pada kita. Apa dianya semangat ke-Melayuan? Apa relevannya? Bukankah kita sudah berjaya? Hendak semangat buat apa lagi? Masuk parti untuk apa? Perjuangan sudah selesai dengan jayanya.
Tidak bermakna masuk parti jika tidak dapat sesuatu bagi diri sendiri. Kita sokong orang dapat jadi Yang Berhormat, jadi Menteri, dapat peluang raih duit kerajaan dan lain-lain. Kita tak bolehkah dapat sikit bagi diri kita. Tetapi benarkah kita akan merdeka selama-lamanya? Memang benar. Walaupun kita tidak buat apa-apa untuk mengekalkan kemerdekaan, bukankah sudah 50 tahun kita merdeka? Apa yang hendak dikhuatirkan? Lima puluh tahun, 100 tahun lagi pun kita akan merdeka walau apa pun kita lakukan. Takkanlah kerana kita ambil 100 Ringgit duit sogokan maka akan hilanglah kemerdekaan kita? Kita boleh sembahyang hajat dan terima 100 Ringgit lagi. Orang lain terima lebih daripada kita., katanya satu juta. Masih kita merdeka. Tidak benar kerana sedikit rasuah kemerdekaan akan hilang. Tetapi ingatlah penjajahan tidak selalu berbentuk penaklukan secara langsung. Penjajahan boleh berlaku walaupun kita miliki pemerintahan sendiri. Ia boleh berlaku apabila pemerintah kita yang dipilih dan diberi kuasa oleh kita sudah menjual diri mereka kepada orang lain, samada dari dalam negeri atau dari luar. Atau takut jiran marah. Pemerintah yang mengikut telunjuk orang lain bukan bebas lagi. Pemerintah yang menjadi pemerintah melalui rasuah akan benar diri mereka disogok kerana perlu mendapat kewangan yang cukup untuk membeli sokongan lagi supaya kedudukan mereka sebagai pemerintah akan kekal. Untuk mendapat sogokan yang cukup mereka akan sanggup ikut arahan penyogok. Dengan perkataan lain mereka akan jadi alat pada penyogok. Kepentingan penyogok tidak sama dengan kepentingan kita, atau kepentingan bangsa dan negara. Kita sudah lihat hanya kerana hendak kekal sebagai pemerintah, ada yang sanggup layan apa sahaja arahan, tuntutan, desakan oleh pihak yang menentukan jawatan bagi kita. Kalau pun apa yang dituntut merugikan orang Melayu, itu tidak mengapa asalkan kita dapat jawatan, walaupun sebagai “figurehead”, patung sahaja, tidak berkuasa pun. Jika kita terjemah keadaan ini kepada jawatan yang didapati kerana disogok apakah yang tidak sanggup kita buat? Jual bangsa, jual negara pun kita sanggup. Apabila kita sudah jual bangsa dan negara apakah kita merdeka lagi? Sudah tentu tidak. Justeru itu tidak benar kepercayaan kita bahawa sekali merdeka selama-lamanya merdeka. Pada permukaannya kita merdeka tetapi pada hakikatnya kita sudah kembali dijajah. Apabila kita kembali dijajah maka kita sudah khianati pejuang-pejuang kemerdekaan kita dahulu. Itulah kenyataan yang sebenar. Melayu mudah lupa. Kata seorang ahli falsafah; “Mereka yang lupa akan sejarah mereka akan didera dengan mengulangi kesalahan mereka berkali-kali”. Inilah hasil daripada mudah lupa. Kita lupa bahkan kita tidak suka diperingati akan sejarah kita. Apa kena-mengena peristiwa 50 tahun dahulu? Apa kena-mengena dengan kita akan kemiskinan Melayu, dengan kedaifan mereka dalam bidang ilmu dan profesyen di masa dahulu? Itu dahulu, ini sekarang. Sudah tentu sejarah penjajahan kita dahulu tidak ada kena mengena dengan keadaan kita sekarang. Tidak ada pelajaran yang akan kita dapati daripada sejarah 100, 500 tahun dahulu. Itu semua cerita dongeng. Apa yang kita lakukan sekarang, kita lakukan kerana kita sudah merdeka dan selamat. Buatlah apa pun kita tetap selamat, tetap merdeka. Jadi penagih dadah, jadi pelepak, jadi “Mat Rempit”, jadi penjenayah pun tak mengapa. Bukankah kita yang memilih dan membentuk Kerajaan? Kerajaan perlu bertanggungjawab terhadap kita. Jika kerana amalan buruk kita, sesuatu yang tidak baik menimpa kita, bukankah menjadi tanggungjawab Kerajaan pilihan kita untuk menyelamatkan kita? Jika kita diserang orang bukankah menjadi tanggungjawab Kerajaan yang kita pilih untuk menangkis serangan ini? Jika kerana Kerajaan yang kita pilih terdiri daripada orang yang sogok duit pada kita dan mereka pula disogok oleh orang lain dan mereka berasa lebih terikat kepada yang menyogok mereka dan kurang bertanggungjawab kepada kita kerana sokongan kita mereka dapati kerana kita terima sogokan, apakah yang dapat kita buat? Tak banyak. Hanya menerima sahaja. Akan menjadi lebih buruklah nasib kita sepanjang masa. Hakikat yang sebenar ialah sokongan kita, undi kita yang kita jual tidak lagi mengikat mereka yang kita pilih untuk jadi Kerajaan. Mereka akan anggap balasan kepada sokongan kita sudah pun dibuat melalui wang sogokan daripada mereka. Sesungguhnya nasib kita ada di tangan kita. Jika nasib ini tidak baik kitalah yang harus berusaha untuk memperbaikinya. Ingatlah, Tuhan telah berfirman yang Dia tidak akan mengubah nasib sesuatu kaum melainkan kaum itu sendiri berusaha mengubah nasibnya. Apakah kita sedang berusaha untuk memperbaiki nasib kita? Tidak ternampak satu pun usaha ke arah ini. Yang kita lihat ialah perbuatan merosakkan lagi keadaan nasib yang sudah buruk ini. Kita tahu yang kita lakukan bukan untuk memperbaiki keadaan. Tetapi kita lakukan juga untuk kepentingan semasa kita. Masa depan soal lain. Pejuang-pejuang kemerdekaan telah pilih demokrasi sebagai cara kita memerintah. Kenapa? Sebabnya ialah kerana mereka percaya majoriti daripada rakyat tentulah bijak dalam amalan mereka, tentulah tahu antara yang baik dengan yang buruk, tentulah bijak semasa membuat pilihan. Pengasas kemerdekaan percaya majorti akan tahu pilih apa yang baik bagi mereka. Sudah tentu mereka akan menolak orang yang hanya bergantung kepada sogokan untuk dipilih. Tetapi mereka tidak sangka pewaris mereka, sebilangan yang tidak kecil akan tolak kebaikan dan mengutamakan sogokan untuk menentukan siapa akan memerintah mereka. Pejuang kemerdekaan yang sedar betapa sukarnya bagi orang Melayu mendapat peluang dan bantuan dahulu dan dengan kerana itu Melayu tidak berjaya. Dengan kesedaran ini mereka merangka untuk mengadakan lebih banyak peluang dan sokongan kepada bangsa mereka supaya bangsa mereka boleh berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah dengan kaum-kaum lain, bahkan dengan bangsa-bangsa lain di dunia. Mereka percaya semua peluang dan sokongan akan direbut oleh pewaris daripada bangsa mereka. Ya, mereka ini kebanyakan sudah tidak ada, sudah tinggal kita. Tetapi jika mereka ada apakah perasaan mereka? Tentulah mereka akan kecewa dan hampa amat sangat kerana segala-gala yang mereka ilhamkan sudah dipermainkan oleh pewaris mereka, tidak dihargai oleh pewaris mereka. Mereka melihat bagaimana peluang dan bantuan disalahgunakan atau ditolak dengan begitu sahaja. Sepatutnya dengan peluang belajar di semua peringkat bangsa mereka sudah jadi bangsa yang berilmu. Dengan peluang berniaga mereka sudah jadi kaya, atau sekurang-kurangnya tidak miskin. Tetapi tidak. Peluang bukan sahaja tidak direbut tetapi peluang digunakan secara yang boleh merosakkan bangsa. Mereka lepak, mereka jadi Mat Rempit, yang lakukan jenayah yang kadang-kadang menyebabkan kematian mangsa mereka. Diberi peluang berniaga, diberi modal, diberi latihan tetapi kerana ingin kaya cepat mereka memperdagangkan peluang, kontrak, lesen, permit dan sebagainya. Modal mereka guna untuk belanja bagi memenuhi nafsu, hutang mereka tidak dibayar. Kerana kelakuan beberapa daripada mereka, bangsa mereka dicap sebagai bangsa yang tidak beramanah, dan tidak boleh dilayan, tidak boleh diharap dengan duit ringgit. Dan banyaklah lagi perbuatan mereka yang tetap mengecewakan pejuang bangsa dahulu. Kata mereka, jangan buka pekong di dada. Malu kata mereka. Tetapi tidakkah lebih malu apabila mereka lakukan apa yang telah saya sebutkan. Tak buka pekong pun busuk juga. Biarlah pekong di dada dibuka supaya kerana bau terlalu busuk kita akan cuba melepaskan diri daripadanya. Jika tidak ia akan menjadi lebih busuk di dalam dan akan bunuh kita. Semua yang disebut ini menjadi pengkhianatan kepada pejuang bangsa dahulu. Kerosakan kerana ini lambat laun akan merosakkan masa depan kita. Tetapi yang terdahsyat diantara amalan buruk kita ialah rasuah, terutama rasuah politik. Politiklah yang dapat memberi kuasa walaupun pada yang lemah dan miskin. Politik kita sewaktu perjuangan untuk kemerdekaan berjaya memberi kekuatan kepada Melayu sehingga mereka yang daif ini dapat mengalahkan kuasa besar dunia. Hanya dengan bersatu dan bertindak bersama, hanya dengan pendirian yang tegas kelemahan dapat diatasi dan kejayaan dicapai. Sesungguhnya kuasa politik kuasa ajaib. Selagi ada kuasa ini kepada kita, percayalah kita akan dapat pulih segala-galanya, kita akan dapat mengatasi kelemahan kita, kita akan dapat tentukan masa depan kita. Tidakkah kita lihat bagaimana daripada bangsa yang dijajah dan dihina, kuasa politik sudah mengubah nasib kita demikian sehingga kita dianggap sebagai contoh kepada bangsa-bangsa lain di dunia. Bandingkan negara kita 50 tahun dahulu di waktu kita mencapai kemerdekaan dan negara kita sekarang. Negara dagang yang ke-17 terbesar di dunia. Kemiskinan dikurangkan daripada 70 peratus kepada lima peratus. Bandar sebesar bandar di negara maju, penuh dengan pencakar langit. Bekalan air, api dan kenderaan yang terkini. Pendapatan per kapita yang 20 kali lebih tinggi dari 50 tahun dahulu dan lain-lain. Semua ini adalah hasil kuasa politik semata-mata. Kerana kuasa politik, negara berbilang kaum, ugama, budaya dan bahasa dapat distabilkan. Dan sesungguhnya kita sudah dapat berdiri hampir sama tinggi dengan kaum-kaum lain dan bangsa-bangsa lain. Tetapi sekarang kita lakukan perbuatan untuk menghakis dan menghapus kuasa politik kita. Kerana wang yang sedikit, kerana 100-200 Ringgit kita jual kuasa politik, kita serah nasib kita kepada perasuah, perasuah yang akan jual bangsa dan negara. Apakah akan jadi kepada kita apabila kuasa politik terlucut daripada kita? Apakah kita akan terus merdeka? Saya fikir tidak. Tuan-Tuan dan Puan-Puan Perhimpunan Melayu hari ini memang menjadi hak bagi kita kerana kita menghadapi masalah-masalah yang besar-besar, bukan satu tetapi banyak masalah. Kita semua berasa cemas. Di mana-mana sahaja orang Melayu sedang berhimpun untuk membincang masalah mereka, kecemasan yang mereka rasai. Jika pada hari ini kita dapat menyedarkan akan musibah yang sedang dan akan timpa keatas kita, jika kesedaran ini akan menyebabkan kita bertindak keras terhadap mereka diantara kita yang mencetuskan masalah ini, jika kita dapat bandingkan gejala rasuah yang menjadi ancaman terhadap kita yang terbesar sekali, maka ralatlah perhimpunan ini, berjayalah perhimpunan ini. Saya tak salahkan orang lain. Saya salahkan kita sendiri. Tak mungkin orang lain menguasai kita jika kita tegas dan tidak membenarkan mereka. Maju mundurnya bangsa kita terpulanglah kepada kita. Ingatlah Tuhan tidak akan ubah nasib kita melainkan kita berusaha mengubah nasib kita sendiri. Oleh itu berusahalah mengubah nasib diri sendiri setelah kita berhimpun di sini untuk membincang masalah yang kita hadapi. Saya percaya perbincangan kita akan membuahkan pemikiran dan tindakan yang boleh menyelamatkan kita. Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Terima kasih.

Dadaisme

2009-07-29T19:34:00.000-07:00

Pendahuluan
Sejarah seni khususnya seni catan sebenarnya bermula sejak zaman pra sejarah di mana manusia melukis pada dinding-dinding gua.Segala penceritaan tersebut semuanya telah dicatatkan dalam Sejarah Seni Barat yang menceritakan tentang asal-usul dan penerokaan sesuatu gerakan seni atau aliran.
Antara aliran tersebut ialah Realisme,Renaissme,kiubisme,Futurisme,Surelisme,Pop Art,Ekpressionisme,Barok,Fotorealisme , Dadaisme dan sebagainya.Kebangkitan sesuatu aliran atau gerakan seni pada sesuatu zaman disebabkan oleh beberapa faktor dan kepentingan dalam perjuangannya.Contohnya gerakan seni Dadaisme yang saya kaji adalah memperjuangkan seni yang kosong dan tidak bererti.Ia juga dikenali sebagai aliran anti seni.Aliran ini lahir akibat luahan sikap protes,kemarahan dan kejengkelan rakyat terhadap kemusnahan dan ketidakadilan dalam perang Dunia Pertama.Aliran ini bangkit sebaik sahaja tamat perang Dunia Pertama di Eropah pada tahun 1916.
Adalah begitu penting bagi seseorang artis seni catan untuk mengetahui sejarah sesuatu seni itu.Jika tidak ia tidak akan tahu asal-usul dan pengasas gerakan seni tersebut.Ekoran daripada itu,dia tidak akan dapat mencapai pembaharuan atau penerokaan baru dalam karya seninya.Selain daripada itu pengetahuan tentang sejarah seni amat penting agar seseorang artis itu akan dapat membentuk identitinya serta stylenya sendiri dalam penghasilan karyanya khasnya seni catan.
Dadaisme ialah satu era seni yang bermula pada tahun 1916 di Zurich dan berakhir pada tahun 1922.Ia terjadi selepas kejatuhan zaman Futurisme.Dadaisme atau Dada adalah luahan protes kemarahan dan ketidakadilan pada masa zaman itu.Ia merupakan respon golongan artis terhadap kesan Perang Dunia Pertama.
Kata Dada menurut kamus Jerman membawa maksud keriangan kanak-kanak.Kononnya ungkapan kata “da…da..”adalah ungkapan yang sering terlafaz bagi kebanyakkan kanak-kanak ketika mereka dalam keadaan gembira.Di Perancis pula,kata dada diertikan sebagai hobi,persaingan dan obsesi.Kata “Dada” juga menggambarkan keadaan yang huru-hara akibat perang.
Terdapat juga kajian yang mengatakan bahawa kata Dada ini dipetik secara rambang dan tidak membawa apa-apa makna.Pergerakkan Dadaisme memperjuangkan konsep seni tidak bermakna.Ringkasnya seni itu adalah kosong dan tidak menyumbang sebarang faedah kepada masyarakat pada zaman pancaroba itu.
Walaupun kata Dada ini lahir daripada pelbagai sumber namun secara keseluruhannya perjuangan ini bertujuan untuk mengolok-olokkan sesuatu perkara khasnya isu-isu yang berkaitan dengan Perang Dunia Pertama.
Faktor Kebangkitan Gerakan Dadaisme
Berikut ini merupakan faktor yang menyumbang kepada kebangkitan gerakkan Dadaisme ini:-
1. Kegiatan Penerbitan
Kegiatan penerbitan yang pesat telah mencetuskan satu revolusi dalam seni moden Eropah awal abad ke-20.Kewujudan syarikat penerbitan majalah di Eropah ini mempercepatkan proses mencetak karya-karya seni Dadaisme pada masa itu.
2. Protes Terhadap Kemusnahan Akibat Perang
Kesan daripada Perang Dunia Pertama di Eropah adalah kemusnahan harta benda,bangunan,khazanah seni,alam sekitar dan kematian beribu-ribu penduduk Eropah.Banyak bangunan termasuk galeri-galeri seni lukis di Eropah telah musnah akibat perang itu.Ekoran daripada itu,para artis dan penyair telah mengambil subjek kejadian perang itu sebagai sumber inspirai dan saluran untuk meluahkan rasa protes,kemarahan dan ketidakpuasaan.
3. Gerakan Politik
Penglibatan golongan ahli politik dalam gerakan kesenian Dadaisme mempunyai agenda lain iaitu untuk kepentingan perniagaan dan pengaruh kuasa mereka dalam politik.Dengan kata lain mereka bukannya mahu memperjuangkan Dadaisme itu,tetapi memperalatkannya sebagai senjata perjuangan mereka.

Media dan Teknik Penghasilan Karya
Karya dihasilkan dengan menggunakan pelbagai media.Ini secara tidak langsung membawa mereka meneroka teknik penghasilan seni yang baru.Antara teknik baru yang diterokai ialah teknik montaj foto.Karya yang terhasil semasa zaman Dadaisme ini terdiri daripada catan,arca,poster dan penulisan sastera seperti puisi serta gambarfoto.
Karya catan Dadaisme menggunakan teknik penghasilan dan rayograf.Teknik montaj foto ialah dihasilkan dengan memotong gambar yang lain kemudian digabungkan dengan gambar yang satu yang mempunyai kaitan dengan sesuatu peristiwa.
Sementara itu mix media yang digunakan pula adalah keratan akhbar,poster,pembalut-pembalut buku,pelbagai bentuk fon tulisan yang diperolehi daripada majalah yang pernah diterbitkan pada masa itu dan bahan-bahan terbuang.
Bagi karya seperti arca para artis Dadaisme menggunakan kayu,besi dan kertas tebal untuk menghasilkannya.Selain daripada itu mereka juga menggunakan bahan terbuang untuk digabungkan menjadi satu arca secara spontan.
Terdapat satu lagi cara penghasilan karya Dadaisme iaitu menconteng sesuatu pada bahagian tertentu gambar atau poster yang sedia ada.Contohnya,naskah lukisan potert Monalisa yang telah diconteng oleh Marcell Duchamp dengan membentuk misai di bawah hidungnya.

Contoh karya

Potret Monalisa yang di conten Teknik Montaj Foto

Ciri-Ciri Karya Dadaisme
Kecenderungan para artis apabila mereka menghasilkan karya pada era Dadaisme ini ialah kespontanan,intuitif,dan fantastik.Adakalanya karya mereka bersifat absurd,sardonic dan jenaka melampau.Selain daripada itu bagi karya catan ia sedikit di pengaruhi oleh aliran seni sebelumnya iaitu aliran Kiubisme dan Futurisme dari segi gaya persembahan dan olahan karya.

“Garfu Dan Spoon” Kespontanan dalam karya
Hans Arp,1924
Bercirikan aliran Kiubisme.

Mesej dan Tema Karya
Mesej yang disampaikan lebih kepada protes dan rasa tidak berpuas hati terhadap sesuatu perkara.Tema karya berkait langsung dengan kebinasaan yang berlaku kesan Perang Dunia Pertama.Luahan perasaan pengkarya jelas menggambarkan kebodohan,kerugian,penderitaan dan kekejaman semasa perang.Kesemua karya tidak kira catan,montaj foto,arca ,poster mahupun sastera mengangkat mesej dan tema yang sama.Subjek perang adalah isu utama dalam perbicaraan apresiasi seni.

Montaj foto yang bertemakan “Pancutan”, 1917,
Kemusnahan, dan kematian akibat perang Marcel Duchamp

Tokoh Pelopor Gerakan Seni Dadaisme

1.Marcehel Duchamp
Marchel Duchamp atau juga dikenali sebagai Henri Robert dilahirkan pada 28 Julai 1887 di Blainville-Crevon,Perancis.
Beliau adalah salah seorang tokoh yang terkenal dalam gerakan seni Dadaisme ini.Pada awal kerjayanya sebagi pelukis,gaya karyanya banyak dipengaruhi oleh aliran seni sebelumnya iaitu Fauisme,Kubisme dan Futurisme.Beliau dilahirkan dalam keluarga yang mencintai seni dan kegiatan kebudayaan.Ibunya,Emile Nicolle adalah seorang pelukis dan tukang ukir.Sementara itu datuknya dan ahli keluarga yang lain meminati permainan catur,membaca buku,mengecat dan bermain muzik.
Pada tahun 1905,beliau bekerja di sebuah syarikat percetakkan buku.Di sinilah beliau mula mempelajari teknik tipografi dan proses percetakkan.Marchel Duchamp adalah anak yang ke-3.Ketika zaman kanak-kanaknya beliau berjauhan dengan abangnya yang bersekolah di Rouen jauh dari tempat tinggal mereka.Beliau selalu merasa kesunyian dan hanya kakaknya Suzanne yang menjadi sumber inspirasinya dalam melukis.
Ketika berumur 7 tahun beliau telah bersekolah dan pembelajarannya lebih tertumpu kepada perkembangan intelek.Beliau mahir dalam bidang Matematik dan pernah dua kali memenangi hadiah Matematik di sekolahnya itu.
Pada tahun 1903 dan 1904,beliau telah memenangi hadiah melukis di sekolahnya.Kemudian beliau pun belajar teknik melukis daripada seorang guru seni lukis yang beraliran Impersionisme dan Post-Impersionisme.Sikap keseriusan beliau dalam kegiatan seni lukis jelas terbukti apabila beliau dengan pertama kalinya melakukan percubaan melukis aksi –aksi kakaknya,Suzanne Duchamp dengan menggunakan media cat air.
Sepanjang hidupnya beliau terkenal berkarya dalam bidang lukisan,arca dan filem.Beliau juga adalah seniman yang menyumbang kepada gerakan Surelisme iaitu aliran selepas Dadaisme.Beliau yang asalnya dari Perancis telah menjadi warganegara Amerika Syarikat pada tahun 1955.Sumbangan beliau dalam bidang seni mendapat pengiktirafan antarabangsa pada tahun 1960.
Namun walaupun cemerlang dalam bidang seni ,namun beliau tidak cemerlang dalam rumahtangganya.Dipercayai beliau terpaksa menceraikan isteri pertamanya yang bernama Sarazin-Lavassor kerana berlaku curang dengannya.
Sehinggalah pada tahun1954,beliau berkahwin dengan Alexina Sattler dan hidup bersamanya sehingga beliau meninggal dunia pada 2 Okteber 1968 di Neuilly-Surseine,Perancis,pada umur81 tahun.

Berikut adalah antara karya-karya Dadaisme daripada Marchel Duchamp:-

“Menuruni Tangga” 1912 “Biscllye Whell”
1913

“ Hydrometric”
1920 “Peluncur Kincir Air”
1913

Hans Arp.

2.Hans Arp
Hans Arp atau Jean Hans Arp adalah seorang pengukir,pelukis,dan penyair.Beliau lahir pada 16 September 1887 di Straburg.
Pada tahun 1904,Hans Arp telah pergi melawat Paris dan beliau sangat tertarik pada lukisan-lukisan moden yang terdapat di galeri Paris.Oleh sebab tertarik dengan lukisan moden,Hans Arp telah pergi mengikuti kursus melukis lukisan moden di bawah bimbingan Professor Ludwig Von Hoffmann iaitu seorang professor dalam bidang lukisan moden.
Sepanjang hidupnya dalam berkarya serta mencari ilham dalam melukis,Hans Arp seoarng yang banyak berkelana untuk menambah ilmu pengetahuannya.Pada tahun1908,Hans Arp telah sekali lagi melawat Paris lalu menubuhkan akademi lukisan moden di sana yang dikenali sebagai Julian Akademi Paris.Kemudian pada tahun 1911,beliau telah mengasaskan persatuan lukisan moden yang dikenali sebagai Liga Moden di Switzerland.Antara ahli-ahli peluki s dalam persatuan ini ialah.Amiet,Friesz,Gauguin,W Gimmi,Helbig,Hodler,Mattise dan Picasso.
Hans Arp banyak menyertai pameran seni lukisan moden.Antaranya ialah menyertai pameran di Berlin bersama dengan ahli-ahli persatuan Liga Moden.Ketika beliau menyertai pameran ii,beliau telah bekenalan dengan seorang wanita yang dikenali sebagai Sophie Taeuber yang akhirnya mereka pun berkahwin.
Beliau meninggal dunia pada tahun 1966 pada usia 79 tahun.

Berikut adalah antara karya-karya Hans Arp:-

“Tatarajah” “Bentuk Daratan” “Draf For Tearom”
1927-1928 1917 1926

“Monsand” “ Before My Birth” “Human”
1966 1914 1933

Kronologi Gerakan Seni Dadaisme
Dadaisme bermula dari Zurich kemudian tersebar di negara-negara lain seperti New York,Jer-man,dan Paris.

Sumber Rujukan
1.Sejarah Seni Zaman Pertengahan Hingga Abad ke-20
Penulis:Muliyadi Mahamood
Diterbitkan Oleh Univision Press Sdn.Bhd
Cetakan ketiga,2007
2.Teks Lengkap Pendidikan Seni Visual(Tingkatan 4-5)
Penulis :Zailani Yaccob dan Azimah A.Samah
Diterbitkan Oleh Fajar Bakti Sdn.Bhd.
Cetakan 2004
3.Sejarah Seni Lukis(Sepintas Lalu)
Penulis:Ahmad Rashidi Hasan
Diterbitkan Oleh Karisma Publication Sdn.Bhd.
Cetakan 2001
4.Sejarah Seni Eropah
5. Art in Morden Culture
Penulis:Franscina
6.Http//:www.peak.org/Dadaist/Art/index.html
7.http//:www.wikinfo.org/index.php/Dadaism
8.http//:www.en.wikipedia.org/Dadaism
9.Rujukan Melalui Terjemahan,
www.citcat.com

Rumusan
Dadaisme atau Dada adalah luahan protes kemarahan dan ketidakadilan pada masa zaman selepas perang yang berlaku antara tahun1916 hinngga tahun 1922. Aliran ini juga dikatakan tidak mempunyai apa- apa makna atau lebih tepat lagi aliran yang kosong serta memperjuangkan konsep seni yang tidak bermakna. Walaupun aliran Dadaisme ini lahir daripada pelbagai sumber namun secara keseluruhannya perjuangan ini bertujuan untuk mengolok-olokkan sesuatu perkara khasnya isu-isu yang berkaitan dengan Perang Dunia Pertama. Secara keseluruhannya aliran dadaisme ini berfungsi sebagai propaganda bagi peperangan pada zaman tersebut.

jebat maafkan diriku

2009-04-30T05:16:00.000-07:00

Jebat maafkan diriku

Tiadalah yang lebih susah, berjuang dengan darah
Mempertahankan Haq, menyatakan batil
Tiadalah yang lebih payah, diri terkorban dengan darah
Memilih mati berdarah daripada atas katil

Tiadalah makna diri berbangsa
Menang bersorak negara terjajah
Ada kuasa tiada daya
Kecut perut lalu mengalah

Ada kemajuan lebih banyak kemunduran
selangkah maju mundur sepuluh langkah
ada ketua mintak perlindungan
menagih untung bila memangkah

Yang disebut-sebut mengenang budi
Kami telah banyak menabur berbakti
Kamu mesti pangkah kami
Yang berbudi harus diundi

Siapa yang patut dibagi?
Sesiapa yang pandai menabur janji
Sesiapa yang baik hati
Sesiapa yang sisipkan RM50 di celah jari

Siapa Tuan siapa hamba
Siapa amah siapa tuan rumah
Siapa pengurus siapa abdi
Siapa penjual siapa pembeli

Tiadalah yang lebih payah, punya bangsa tiada kuasa
Lebih payah hidup daripada zaman penjajah
Membara obor perjuangan bangsa
Mengejar kematian biarpun bermandi darah

Alangkah indah punya bangsa punya kuasa
Punya agama, punya bahasa, punya budaya.
Alangkah indah punya negara, sendiri perintah
Punya mandat tak perlu dibahagi-bahagi

Maafkanku Jebat!
Khayalan ini cukup berlebihan
Mati mu sia-sia
Tiada pengajaran dijadikan sandaran
Bila hari-hari akhir
Dalam mengenang kematian mu

Matinya sebuah kebenaran
Hidupnya sebuah kepura-puraan

Bangsamu terjajah, menjadi hamba
Dalam negara, menjadi sengsara.

Bumi yang dipijak, menjadi api
Tanah yang dipijak menjadi duri

Maafkanku Jebat !
Talkin bangsamu akan diluncurkan
Mendodoikan irama
Selamat tinggal Melayu...

umno oh umno

2009-04-28T04:01:00.000-07:00

MOHD AFFANDI MENULIS...

(Nota: Analisis ini ditulis Mei 2002 membicarakan secara ringkas tentang politik Melayu. Peristiwa yang berlaku selepas itu membuktikan analisis ini tepat sekali dengan kejadian yang berlaku, terutama akhir-akhir ini. Tulisan ini belum tersiar. Moga-moga ada yang berminat untuk membahaskan persoalan ini di mana-mana forum atau tulisan.)
Dua Mitos Agung:
Dalam Sistem Politik Melayu
Oleh Mohd. Affandi Hassan

Bolehkah masalah Melayu diselesaikan dalam bingkai UMNO? Diskusi buku Imbasan oleh Dr. Datuk Hassan Ahmad (gambar, bersongkok) di DBP baru-baru ini nampaknya mengambil pendirian hanya UMNO yang boleh menyelesaikan masalah orang Melayu, tanpa menyedari, atau melupakannya, bahawa sejak merdeka hingga kini UMNO lebih banyak menimbulkan masalah daripada menyelesaikannya. Pandangan begini tidak dibenarkan disuarakan, walaupun dalam diskusi itu ada disebut bahawa suara yang berbeza haruslah diterima. Tetapi itu hanya usapan jempul, bukan sesuatu yang dipercayai dan diyakini, sesuatu yang tidak diperjuangkan.
Oleh kerana itu amat sulit hendak membicarakan masalah yang dihadapi oleh Melayu, kerana setiap perbincangan mesti mengambil kira bahawa UMNOlah yang menjadi penyelamat bangsa Melayu. Bagaimana jika sebaliknya yang berlaku, yakni UMNO menjadi masalah kepada bangsa Melayu? Bolehkah kita mengambil pendirian ini sekadar untuk perbincangan, bukan untuk maksud lain-lain? Saya akan uji kejujuran bangsa Melayu seluruhnya, terutama UMNO, untuk mendengar pandangan yang berbeza daripada yang biasa didengar oleh mereka.
Saya harap bangsa Melayu dalam abad 21 tidak sama dengan bangsa Melayu zaman Melaka, yang sering disebut-sebut dalam diskusi itu. UMNO harus bijaksana untuk menerima hakikat bahawa masalah orang Melayu tidak akan selesai selagi UMNO berkuasa dan bertindak dalam konteks dua mitos agung yang dijadikan landasan politik Melayu.

Bangsa Melayu harus sedar bahawa mereka telah diperdaya oleh UMNO sejak 1946 hingga sekarang, untuk percaya bahawa UMNOlah penyelamat mereka, padahal UMNOlah yang membuat Melayu terumbang-ambing tak tentu arah pada waktu ini, dibebankan dengan masalah yang merugikan mereka akibat keputusan politik para peimpin UMNO yang hanya berminat mengekalkan kekuasaan, bukan menyelesaikan masalah mereka.

Adalah ironis bahawa pada hakikatnya UMNO menjadikan masalah orang Melayu sebagai landasan untuk mengekalkan kuasa, dengan menakut-nakutkan mereka bahawa mereka akan musnah jika tidak menyokong UMNO.Masalah yang dihadapi bangsa Melayu ialah masalah lama, yang diperbaharui setiap masa untuk menentukan segolongan pemimpin terus berkuasa dan berhak menentukan nasib bangsa Melayu sepanjang zaman.

Terikat kepada feudalisme

Masalah itu ialah orang Melayu masih terikat kepada feudalisme, baik dalam bentuk lama yang diwarisi dari Sejarah Melayu maupun dalam bentuk baru yang dicipta oleh UMNO dengan menggunakan peristiwa kebangkitan "menentang" Malayan Union sebagai akar feudalisme bentuk baru tadi. Kehidupan orang Melayu dikuasai melalui dua mitos agung, iaitu Mitos Sejarah Melayu yang melahirkan Waad Sejarah Melayu, dan Mitos Malayan Union yang melahirkan Waad Malayan Union.
Dalam waad pertama, yang dipersetujui oleh Demang Lebar Daun dan Sri Tri Buana, rakyat dilarang mengingkari perintah raja, walaupun salah, manakala raja pula dilarang menghina rakyat, walaupun mereka bersalah. Tetapi dalam amalannya, suara rakyat hilang ghaib. Yang wujud hanya suara raja, yang berkuasa mutlak. Yang boleh menentang hanya orang besar, berasaskan sama ada kepentingan orang besar tadi terjejas atau tidak. Suara rakyat juga hilang. Jadi Waad Sejarah Melayu telah menentukan bahawa pemimpin Melayu hanya berasal dari istana, yakni dari golongan raja dan pembesarnya. Ringkasnya, pemimpin Melayu mestilah dari golongan bangsawan.

Itulah keadaan politik Melayu apabila "penentangan" terhadap Malayan Union terjadi: hanya untuk mengembalikan kedudukan golongan bangsawan ke tempat asalnya seperti yang dimeterikan dalam Waad Sejarah Melayu. Apabila orang Melayu "menang" dalam perjuangan menentang Malayan Union itu, keadaan politik sudah berubah sama sekali. Orang Melayu harus menerima hakikat politik bahawa kuasa politik Melayu haruslah dikongsi bersama dengan bangsa asing, yang kini sedang menunggu untuk dijadikan rakyat Persekutuan Tanah Melayu setelah persetujuan baru diterima dan Malayan Union diketepikan.

Malayan Union tidak pernah dihapuskan, kerana unsur-unsur penting menjelma dalam Perjanjian Persekutuan. Pada waktu itu orang Melayu berada di persimpangan: sebahagian besar mereka menyokong perjuangan kemerdekaan yang dipelopori oleh pemimpin dari golongan rakyat, yang tidak mempunyai akar dengan istana atau golongan bangsawan. Inggeris tidak suka golongan pejuang kemerdekaan ini, lalu menggalakkan golongan istana mengambil tempat sebagai pemimpin rakyat dalam suasana politik yang sudah berubah itu.

Inggeris menyokong penuh golongan bangsawan istana ini, malah mereka digalakkan menentang Malayan Union. Kesempatan itu diambil Inggeris untuk memusnahkan kepemimpinan Melayu yang berasal dari golongan rakyat, dan memaksakan golongan bangsawan dan istana sebagai pemimpin bangsa Melayu. Dalam konteks inilah UMNO dilahirkan dengan sokongan Inggeris. Dengan itu feudalisme bentuk lama yang hampir lumpuh pada mulanya, dihidupkan dengan gagahnya dalam kepemimpinan baru yang dipelopori UMNO.

Satu ironi sejarah

Jika kita ingin berkata satu ironi sejarah telah berlaku, kita boleh berkata begitu, kerana dari segi sejarahnya UMNO menerima kemerdekaan dari Inggeris dengan syarat-syarat tertentu. Inggeris puas hati kerana Tanah Melayu jatuh ke tangan golongan bangsawan dan istana yang sediakala memihak kepada mereka, di samping dapat pula memberi hadiah kepada bangsa asing yang mereka bawa masuk, yang sediakala menyokong mereka.

Dari situlah UMNO mencipta mitos baru berasaskan "perjuangan menentang Malayan Union". Mitos itu jelas menegaskan bahawa UMNOlah yang menjadi penyelamat bangsa Melayu, yang memberi kedaulatan kepada rakyat, yang membangunkan negara ini. Bukan bersendirian, tetapi bersama-sama bangsa asing yang kini menjadi rakyat yang dijamin kedudukannya dalam Perlembagaan. Sejak permulaan "kemenangan" UMNO, hingga sekarang, rakyat sentiasa diberitahu bahawa keselamatan dan kemakmuran mereka hanya akan dapat mereka capai melalui UMNO.
Jadi dalam konteks ini, UMNO mencipta feudalisme baru berasaskan Waad Malayan Union tadi untuk menyediakan kepemimpinan orang Melayu dari kalangan mereka sahaja. Sesiapa yang menentang, akan dianggap menentang negara dan bangsa Melayu. Sesiapa yang menentang, akan dihukum dengan keras untuk memastikan kelangsungan feudalisme ciptaan UMNO terus kekal, dan UMNO terus berkuasa dalam menentukan sistem politik negara.
Itulah keadaan politik yang ada sekarang, ketika para pembicara diskusi membahaskan masalah orang Melayu. Mereka melihat persoalan itu dalam konteks yang dihuraikan di atas. Oleh itu apapun juga cadangan yang mereka buat, tidak akan terkeluar daripada Mitos Agung Kedua, yakni mitos di sekitar Waad Malayan Union. Walaupun mereka bercakap tentang kebebasan dan sebagainya, maksudnya hanyalah kebebasan dalam konteks Waad Malayan Union tadi. Tidak ada pilihan lain. Bolehkah masalah orang Melayu diselesaikan dalam konteks yang demikian? Saya akan membincangkan persoalan ini dalam siri tulisan berikutnya, jika pandangan yang berbeza boleh dikemukakan dan bersedia didengar.

Petaling Jaya, 22 Mei 2002

rahsia dasar bahasa inggeris di malaysia

2009-03-16T03:39:00.001-07:00

Kroni PPSMI
RAHSIA PENDUKUNG PPSMI:TENTANGAN RAKYAT BERASAS!
Pembelajaran dan Pengajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI): Laporan audit dedahkan kroni BN mengaut keuntungan menjangkau RM5 bilion. Alahai! Kenapa mahu berdolak dalih pemimpin-pemimpin UMNO/BN yang bersungguh-sungguh pertahankan dasar PPSMI? Sekarang terbongkar apabila PPSMI menerima peruntukan RM4.99 bilion oleh kerajaan bagi tahun 2002 hingga 2008, dalam pelaksanaan dasar berkenaan ianya dimonopoli oleh syarikat-syarikat yang didominasi oleh kroni pemimpin-pemimpin UMNO. Justeru, inilah rahsia sebenar pendukung-pendukung PPSMI pertahankan pelaksanaannya, hingga sanggup menggadaikan maruah Bahasa Melayu untuk diperdagangkan.
Dalam laporan Ketua Audit Negara bagi 2007 jelas mendedahkan, Kementerian Kewangan telah meluluskan permohonan Kementerian Pelajaran untuk membuat perolehan peralatan secara rundingan terus dengan dengan Syarikat Time Engineering Berhad bernilai RM775.24 juta bagi tempoh 2003 hingga 2006. Di samping itu pada 20 September 2002, Kementerian Kewangan telah melantik 10 syarikat secara rundingan terus bagi membekalkan peralatan untuk program PPSMI melibatkan perbelanjaan RM826.72 juta kepada 9,441 buah sekolah. Justeru penentang pejuang-pejuang bahasa terhadap PPSMI adalah berasas, apabila UMNO/BN memperdagangkan Bahasa Melayu demi kepentingan kroni-kroni mereka

budaya melayu

2009-03-16T03:36:00.000-07:00

PERADABAN MELAYU: PENGEMBALIAN TAKRIF SEBENARNYA

Shaharir bin Mohamad Zain

Sesuatu peradaban bangsa terkenal dengan penentuan bangsa dan wilayahnya, sejarah, bahasa, sastera dan budayanya. Bagi peradaban Melayu, terutamanya oleh bangsa Melayu dan sarjananya sendiri, keenam-enam komponen pentakrif peradaban ini cukup bermasalah penetapannya kerana lamanya penyimpangannya daripada keadaan sebenarnya.Pertamanya, takrif sastera itu begitu lama menyimpang daripada makna asalnya sehingga ruang lingkup kajian peradaban Melayu yang dikatakan sebagai bidang bahasa kesusasteraan dan kebudayaan itu hampir pasti difahami oleh para sarjana peradaban itu sekalipun sebagai sebuah kajian bidang “sastera” yang lawannya “sains” itu, yang terkenal dengan anggapan citranya sebagai dua budaya yang berbeza yang dikesali oleh Snow tahun 1960-an dahulu menerusi karya masyhurnya “The Two Cultures” itu. Rasanya sekurang-kurangnya sejak 1950-an dahulu lagi orang Melayu yang terpelajar menganggap “sastera” lawannya “sains” (“sastera” itu dipadankan dengan istilah Inggeris “arts”). Oleh itu citra kajian peradaban Melayu tidaklah termasuk ilmu-ilmu pengetahuan yang terkenal dengan nama “sains dan teknologi” atau lebih tepat lagi “sains, kejuruteraan dan teknologi” yang sejak 2002 dahulu dalam wacananya berhubung dengan nasib bahasa dan bangsa Melayu akibat dasar pendidikan “sains dan Matematik” dalam bahasa Inggeris, penulis ini merujuk ilmu-ilmu ini dengan lebih komprehensif lagi dengan akronimnya SAKTI (=Sains, Kesihatan, Kejuruteraan, dan Teknologi) atau kemudiannya dipersedapkan lagi rasanya kepada KESATRIA (=Kesihatan, Sains, Kejuruteraan dan Teknologi). Perkataan “sains” dalam SAKTI atau KESATRIA itu dianggap oleh penulis ini termasuklah sains social dan matematik. Citra peradaban Melayu tanpa SAKTI atau KESATRIA selama ini sebenarnya menjadikan citra peradaban atau tamadun Melayu itu sebagai sebuah peradaban “sastera” , peradaban tanpa SAKTI atau KESATRIA, dan sekaligus dianggap sebuah tamadun yang rendah. Ini satu penyimpangan makna “sastera” oleh “cerdik pandai” Melayu moden kerana dalam prasasti Melayu Campa (sebelum abad ke-10M) “sastera” bermakna penulisan atau karya dalam apa sahaja bidang ilmu pengetahuan sehingga adanya istilah Melayu purba/kuno seperti “horasastera” (=karya hora, iaitu astrologi-astronomi), “dharmasastera” (= karya pengurusan dan perundangan), dan “arthasastera” (=karya harta, iaitu ekonomi). Jadi penyimpangan makna “sastera” ini sudah begitu lama, sehingga tidaklah mungkin agaknya kita mengubahnya sehingga kembali kepada makna asalnya, walaupun sarjana sains di UKM pada tahun 1980-an lagi cuba melakukannya dengan memperluaskan makna istilah “susastera” bagi menggantikan “literatur” yang bermaksud apa-apa karya yang dirujuk oleh seseorang penulis dalam sesebuah kajiannya itu. Jadi takrif Peradaban Melayu yang ingin kami syor di sini ialah sebuah peradaban yang antara lainnya berupa proses pencapaian orang-orang rumpun Melayu dalam bidang SAKTI atau KESATRIA itu mestilah sentiasa ditegaskan dengan apa cara sekalipun.Istilah “budaya” (atau bentuk luasnya sekali pun, “kebudayaan”) dalam wacana tamadun Melayu selama ini juga amat menyimpang daripada makna “budaya” yang asal. Malah bagi orang awam Melayu bahkan budayawan dan kerajaan dengan “Kementerian Kebudayaan” sering memanifestasikan maksudnya dengan seni tampak yang ringan dan popular seperti tarian, lakonan, permainan, hiburan dan kelaraan tradisi seperti gasing, wau, wayang kulit, dikir barat dan sebagainya. Mereka sering terlupa atau melupakan untuk memasukkan seni tampak yang lebih tinggi tarafnya lagi seperti seni pertukangan atau apa-apa seni ciptaan “orang pandai” Melayu seperti “pandai besi”, “pandai tangan”, “tukang kayu”, “tukang rumah”, atau lebih am lagi senibina, dan “tukang timbal” (tukang perahu/kapal/bahtera/jung) yang setiap satunya melibatkan bidang ilmu yang kini dikenali sebagai kejuruteraan dan teknologi itu. Mereka sebenarnya sudah terlupa dengan etimologi perkataan “budaya” itu dicipta daripada perkataan “budi” dan “daya” yang tentunya bermaksud yang jauh lebih luas daripada yang ditonjolkan selama ini. Malah maksud budaya yang popular itu hanya maksud picisan sahaja. Ini dapat dilihat pada makna “budi” dalam Taj al-Salatin (diterbitkan oleh DBP 1992 sebagai Taj us- Salatin) oleh seorang sarjana agung Melayu abad ke-16/ke-17, Bukhari al-Jauhari yang benyiapkan karya agungnya ini dalam 1603 itu. Beliau menjelaskan makna “budi” itu dalam satu bab bukunya itu, dan ringkasnya di sini “budi” itu “ilmu” dan “akal” malah istilah “budiman” disamakan dengan ilmuwan yang tertinggi tarafnya dalam Islam yang diistilahkan dalam al-Qur’aan sebagai ulil albab itu. Tidaklah ada rujukan kepada seni tampak yang popular itu dalam huraian makna “budi”-nya itu selain daripada beliau menegaskan manifestasi “budiman” itu ialah orang yang “menyuruh berbuat baik….. menegah berbuat jahat ….sebab budi jua yang bertentukan bahagia atau celaka segala manusia dan menandai segala manusia yang berbahagia dan bercelaka kerana budi itu ada beza antara manusia dan binatang”. ( Taj us-Salatin, ms 156-157). Makna “budi” dalam Taj us-Salatin itu memang amat serasi dengan makna “adab” dalam “peradaban” itu (malah dengan al-Din dan madany dalam “tamadun” sebuah istilah yang dianggap sinonim dengan peradaban itu) kerana mengikut Islam yang diartikulasikan oleh Sayed Naquib al-Attas sejak tahun 1970-an dahulu lagi bahawa ilmu dan adab itu dua istilah yang tidak boleh dipisahkan; malah tujuan memberi ilmu (mendidik) kepada seseorang ialah supaya orang itu beradab, dan orang yang biadap ialah orang yang tiada ilmu atau (tidak terdidik). Sungguhpun Bukhari al-Jauhari tidak menyebut secara jelas adanya unsur kejuruteraan dan teknologi dalam takrif “budi” beliau itu, tetapi huraiannya menunjukkan adanya “budiman” itu berupa orang yang perihatin kepada kesihatan, dan “diusahakannya dengan sangat pada segala pekerjaan yang baik dan pada segala perbuatan yang terpuji itu dengan disegerakan” (Taj us-Salatin: ms 157), iaitu konsep amal soleh para jurutera dan ahli teknologi itu. Beliau juga memetik pandangan sarjana sebelumnya bahawa “peri budi itulah yang dikatakan nikmat rafik itu kerana jikalau sakit kamu ialah yang mengubat kamu dan jikalau jatuh kamu ialah yang membangkitkan kamu dan jikalau hina kamu ialah yang memuliakan kamu” (Taj us-Salatin, ms 158) yang lebih jelas membawas maksud amal soleh para ilmuwan kesihatan, kejuruteraan dan teknologi itu. Kesimpulannya di sini, budaya atau kebudayaan yang menjadi penentu sesebuah peradaban/tamadun bangsa itu ialah ilmu dan kepandaian bangsa itu, iaitu tamadun Melayu ialah perihal proses dan pencapaian orang-orang Melayu sejak dahulu kala (sejak kerajaan Funan di Kembuja abad ke-2M) dalam memperoleh, mengolah semula dan membina ilmunya khususnya dalam bidang SAKTI atau KESATRIA itu. Satu lagi yang amat bermasalah dan menyimpang maknanya dalam takrif tamadun Melayu selama ini ialah tentang makna atau kesiapaan orang Melayu itu: wilayahnya dan sejarahnya. Hal ini terjadi kerana dengan kejayaan pemupukan nasionalisme yang sempit oleh para pemimpin dan ilmuwan ikhtisas (ilmuwan yang terlampau dekat dengan pemerintah) negara-bangsa baru di Alam Melayu ini, khusunya wilayah pentakrifnya kini, Indonesia dan Malaysia, maka kini Melayu bagi Indonesia ialah hanya suku kaum kecil di kota Jakarta, di Riau, di Jambi dan di Malaysia sahaja, manakala bagi rakyat Malaysia ialah orang peribumi Malaysia (terutamanya di Semenanjung Malaysia) yang beragama Islam sahaja. Malah dalam banci penduduk Sabah dan Sarawak, Malayu ditakrifkan sebagai satu suku kaum yang berbeza daripada peribumi yang lain dan bukan dari Indonesia, atau Filipina; oleh itu bilangannya amatlah sedikit. Sesuai dengan fahaman baru yang menyimpang ini sejarah peradaban Melayu bagi Malaysia ditekankan hanya bermula pada zaman Kesultanan Melaka, tidak pada Pasai/Aceh, Petani atau Campa (walaupun itulah mula awalnya bangsa Melayu membina tamadunnya dalam acuan Islam) dan pencapaian SAKTI bagi wilayah bangsa Melayu ini (Pasai, Petani dan Campa) terbukti amatlah tinggi. Hakikatnya, peradaban/tamadun Melayu Islam sekalipun tidak wajar hanya ditumpukan pada zaman Kesultanan Melaka sahaja semata-mata atas pertimbangan nasionalisme dan kepentingan wilayah negara-bangsa Melayu Malaysia sahaja. Sebaliknya, peradaban/tamadun Melayu Islam Pasai, Petani, Campa, Melaka, Demak-Mataram, Sulu-Mindanao, Brunei, Johor-Riau-Lingga, Ternate-Tidore, dan Banjar (sekadar menyebut yang agak lebih masyhur) yang boleh diIstilahkan sebagai Peradaban/Tamadun Alam-Melayu Islam mestilah dijadikan komponen tamadun Malayu itu.Bagi penetapan wilayah kediaman bangsa Melayu, sehingga kini ada kecenderungan solah-olah Melayu itu hanya Malaysia ini sahaja atau yang lebih nostalgia agaknya melebarkannya kepada Nusantara, atau yang lebih berasaskan pada asal-usul bahasa Melayu sebagai bahasa Austronesia akan memasukkan wilayah Alam Melayu yang memang luas dari Madagaskar ke Taiwan hingga ke Pepulau Penimur (Easter). Namun sering-kalilah mereka ini ketinggalan wilayah Indochina yang tamadun Melayunya luar biasa tingginya sejak abad ke-2M (Kerajaan Funan di Kemboja dan Kerajaan Campa di Vietnam, dan Kerajaan Langkasuka-Petani di Thailand Selatan itu). Oleh sebab peradaban Melayu di Madagaskar, Taiwan dan di Filipina setakat ini tidak banyak yang diketahui ketinggian martabatnya, kecuali di Filipina selatan pada zaman Islamnya, maka pengabaian wilayah ini tidaklah begitu menjejaskan citra peradaban Melayu keseluruhannya, tetapi pengabaian peradaban Melayu Indochina amatlah mengherotkan peradaban Melayu kerana bukti kewujudan bahasa Melayu yang tertua setakat ini ialah rakaman prasasti Campa abad ke-4/5M bukannya di prasasti di Palembang (zaman Sriwijaya) abad ke-7M itu, yang malangnya yang di Palembang inilah sahaja yang selalu disebut-sebut orang. Lagi pun prasasti Melayu Indochina sebelum abad ke-3 hingga ke-11M ada ratusan banyaknya sedangkan prasasti Melayu Sriwijaya hanya tidak lebih daripada 10 buah sahaja. Senibina Melayu Campa yang bertaraf ajaib dunia bertarikh abad ke-5M sedangkan senibina yang bertaraf yang sama, iaitu Borobudur bukan sahaja tidak mahu disebut oleh orang Melayu Malaysia tetapi bertarikh abad k-8M. Peradaban Melayu-Islam di wilayah Indochina seperti yang dibayangkan di atas juga jauh melebihi wilayah Melayu yang lain terutamanya dalam abad ke-18 hingga ke-19M yang berpusat di Petani. Ini hanya contoh kehilangan peradaban Melayu jika wilayah Melayu di Indochina dan wilayah Melayu yang sekarang ini dinamai Indonesia itu diabaikan! Yang tinggal hanyalah tamadun Melayu yang kurang bermutu dan berumur hanya sekitar 600 tahun sahaja! Siapakah yang mendiami Tenggara Asia ini sebelum itu? Oleh itu wajarlah wilayah tamadun Melayu ialah termasuk bukan sahaja Indonesia tetapi semestinyalah Indochina supaya empat tamadun besar Melayu pra-Islam, Funan, Campa, Langkasuka dan Sriwijaya tidak terabaikan, lebih-lebih lagi Campa dan Langkasuka (atas nama Petani) menjadi komponen tamadun Melayu Islam yang gemilang mulai abad ke-14M hingga aba ke-19.Atas pertimbanag lain lagi, kajian peradaban atau tamadun Melayu yang mengabaikan sejarah pencapaian peradaban bangsa itu pada zaman pra-Islamnya semata-mata atas pertimbangan bahawa “tamadun Melayu” hanya relevan dengan makna tamadun atau peradaban itu apabila dipertimbangkan keIslaman Melayu itu sahaja juga tidaklah wajar didokongi oleh sesebuah pusat/institusi penyelidikan peradaban atau tamadun Melayu atas sebab-sebab yang berikut:Pada zaman Tamadun Islam sendiri, banyak kajian tamadun sebelumnya, khususnya Yunani, Roma, Parsi, Tiongkok dan Hindia, malah Alam Melayu bagi tujuan mengayakan pengetahuan sarjananya dan melakukan pengIslaman ilmu terhadap warisan pra-Islam itu. Begitu juga Tamadun Eropah, sarjananya begitu bersungguh-sungguh menggali khazanah peradaban bangsanya sendiri dan yang dianggap warisan bangsanya, Yunani, di samping khazanah Tamadun Islam, untuk diEropahkan (mulanya diKristiankan tetapi kemudiannya dinyahagamakan atau sekurang-kurangnya disekularkannya) dan dikembangkan sehingga hari ini. Sarjana Islam pada zaman Tamadun Islam itu tahu dan beranggapan tidak semua pandangan sarjana Yunani dan tamadun-lain itu bertentangan dengan ajaran Islam dan oleh itu tidak perlu “diIslamkan” kerana surih-surih ajaran Islam daripada nabi-nabi Islam sebelum Nabi Muhammad SAW masih ada tersirat di dalam ilmu mereka itu umpamanya dalam ilmu Plato atau yang mereka Arabkan sebagai Aflatun itu, malah diberi gelaran al-Hakim pula. Namun memang banyaklah ilmu Yunani yang mereka tapis dan Islamkan. Pendeknya pengIslaman peradaban Yunani oleh sarjana Muslim dahulu memang terkenal wujudnya dan ada rakamannya yang tidak dapat dipertikaikan lagi. Itulah sebabnya, wajarnya dikatakan anehnya sikap mereka yang menjemuh atau menentang penggalian ilmu Melayu pra-Islam (yang diperkatakan lagi di bawah ini) kepada kegiatan pengIslaman atau pemeribumian ilmu-ilmu Barat kontemporer sekarang ini. Kami malah mengesyorkan supaya satu daripada kegiatan penyelidikan Peradaban Melayu kini ialah pemeribumian-pengIslaman ilmu Barat kontemporer (mengikut pengertian penulis ini yang diutarakannya sejak hampir sedasawarsa dahulu itu dan contohnya sudah banyak diterbitkannya, dan yang terbarunya dalam Shaharir “Pembinaan Semula Teori Kepemimpinan dan Kepengurusan di Alam Melayu” terbitan UMT 2008 itu.Beginilah analoginya yang sepatutnya berlaku dengan kajian peradaban Melayu pra-Islamnya yang kami anjurkan ini. Kajian peradaban Melayu pra-Islam adalah tidak semuanya peradaban kafirun, musyrikun atau Hinduis-Buddhais yang tanpa nilai-nilai ke-Islam-an langsung kerana Islam wujud sejak Nabi Adam ‘AWS dan berkemuncakkan pada Nabi Muhammad SAW, di samping adanya nilai-nilai Melayu pra-Islam yang non-Islam yang mungkin masih sesuai dihayati sekarang pun kerana Islam mengizinkan amalan warisan yang tidak bertentangan dengan Islam. Kita harus percaya bahawa ajaran nabi-nabi Islam sebelum Nabi Muhammad SAW memang sedikit sebanyaknya sampai pada umat Melayu sebelum Islam tiba ke Alam Melayu ini dan nilai-nilai keIslaman ini meresap ke dalam peradabannya (ilmunya). Oleh itu kajian peradaban Melayu pra-Islam juga sama pentingnya dengan, kalaupun tidak lebih daripada, kajian peradaban Barat (ilmu Barat moden) kerana manfaat yang besar akan diperoleh dalam dua aspek yang berikut: (1) pengetahuan tahap peradaban bangsa sendiri sebelum Islam akan memberi keinsafan diri yang sesuai bagi tujuan memberi kekuatan jiwa dan mental untuk membina peradaban yang lebih hebat dalam acuan yang lebih kukuh sekarang, terutamanya jika status peradaban itu didapati mengatasi bangsa lain pada zaman yang sama. (2) Pengetahuan peradaban bangsa sendiri pra-Islam itu besar kemungkinannya berguna bagi menerbitkan peradaban (ilmu) yang baru hasil daripada kritikan, inovasi atau sintesis peradaban itu menerusi saringan sistem nilai Melayu kini (terutamannya daripada perspektif Islam). Ini sekurang-kurangnya sama seperti yang dilakukan oleh umat Melayu kini (walaupun belum ramai) terhadap peradaban (ilmu) Barat moden. Kajian peradaban Melayu pra-Islam dan selepasnya sebelum peradaban Barat menusuk ke dalam jiwa umat Melayu, dalam konteks ilmu yang selama ini terabai dalam kajian peradaban Melayu, layak dinamai kajian etno-SAKTI atau etno-KESATRIA Melayu sejak abad ke-2M. Usaha menjadikan etno-SAKTI atau etno-KESATRIA Melayu ini dan yang SAKTI atau KESATRIA kontemporer (dari peradaban Barat) kepada ilmu yang lebih sesuai dengan jiwa umat Melayu Islam zaman kini dinamai oleh penulis ini sebagai pemeribumian SAKTI atau KESATRIA. Inilah projek penyelidikan Peradaban Melayu yang mesti dilakukan.

2009-03-16T03:33:00.000-07:00

Tajam, Hanya Jauhari Mengenal Manikam
Oleh
Ali bin Abu
Pengenalan

Tajam bukan menikam sembarangan, Tajam adalah wadah penzahiran idea dalam mengungkapkan rasa kemanusiaan.. Sekumpulan insan pencinta seni, yang bernaung di Sekolah Pengajian Seni, Universiti Malaysia Sabah bersepakat mengerah daya intelektual mengumpul, menyusun, menyunting dan memilih sekumpulan puisi yang akhirnya dibukukan dengan nama Tajam Antologi Visualisasi Rasa. Sayugia diperingatkan pencetusan kelahiran Tajam merupakan proses kreatif-ilmiah bagi membetulkan salah tanggap tentang genre seni. Lazimnya kegiatan seni dikaitkan dengan budaya hedonistik. Berhibur dan berseronok tanpa memperhitungkan nilai manusiawi. Hiburan amat sinonim dengan dunia seni. Tidak ramai yang percaya bahawa seni adalah wahana paling hebat; arus deras yang mengalirkan pemikiran memanusiakan manusia.

Tajam Tak Menikam

Tidaklah perlu kita bertelagah mengatakan bahawa kerja-kerja seni untuk seni semata-mata [baca:seni untuk hiburan]. Seni memancarkan ruang sasar untuk seluruh insan berkomunikasi bagi mewajarkan, kemanfaatan manusia dan kemanusiaan. Biarpun tampaknya semacam ada kontradiksi yang disuguhkan dalam Tajam namun kerasionalan dituntut dalam mengutarakan sebarang hujah. Fakta haruslah diperhalusi sebaik mungkin sebelum berniat menghukum Tajam. Tak kenal maka tak mesra, tak mesra maka tak cinta; umumnya benarlah kenyataan bahawa kita mudah terpesona dengan bentuk dan kulit, luar; disebabkan terangsang dengan siratan warna-warni yang membalutnya[baca: kecantikan luaran]. Berilah sedikit ruang untuk membongkar apa yang ada di belakang kulit; lihat, rasa dan kenali isi ; Tentu pandangan kita akan lebih rasional dan bijaksana dalam menghukum secara saksama bahawa keindahan kulit tidak mencerminkan kebagusan isinya. Ada juga bungkusan yang hodoh dan jelik tapi isinya sedap, molek dan comel. Lihatlah buah manggis, biarpun kulitnya hitam berkilat tapi isinya yang putih, manis dan sungguh sedap.

Sejak dilancarkan secara rasmi pada 16 Oktober 2008, Tajam mendapat banyak permintaan daripada peminat di seluruh Sabah bagi mendapatkannya sebagai koleksi peribadi masing-masing. Sebagai sebuah antologi yang menghimpun 26 buah puisi pilihan daripada ratusan koleksi puisi yang telah dihantar, sidang editorial Tajam menghantar mesej berbunyi; nilai kemanusiaan semakin melenyap, dek rakusnya sikap hedonistik, individualistik dan materialistik. Oleh demikian, hampir keseluruhan puisi dalam Tajam mengajak hati nurani kita berbicara tentang nilai; manusia dan kemanusiaan.

Menipisnya Nilai Kemanusiaan

Trend kehidupan kini menggamit manusia untuk mencintai dunia. Yang dikejar setiap hari adalah keseronokan duniawi semata-semata - pangkat, kemewahan, pujian dan kesenangan hidup yang keterlaluan. Hidup sentiasa gelora, panas bernafsu mengumpul wang, bermegah dengan harta kekayaan untuk ditunjuk kepada kawan dan lawan tanda berhasilnya usaha pencarian. Tanpa sedar, hidup kita di dunia ini hanya sementara dan amat singkat. Kita [makhluk], pasti mati. Bila? Tak seorang pun tahu bila dia akan mati, muda, kaya, remaja, orang tua, lelaki wanita semua akan mati tanpa mengetahui bila. Segeralah, buat kebaikan sebanyak-banyaknya semasa kita masih hidup. Masih belum terlambat.
Bila kepentingan perut dan poket menguasai diri maka bermaharajalelalah nafsu memperkayakan diri, mengaut untung untuk diri, jauh sekali daripada mahu berkongsi. Cuma mementingkan perutisme dan poketisme. Ringkasnya, hidup manusia kini tidak ubah seperti seekor binatang leka memuaskan syahwat, menggemukkan perut, membesarkan poket sambil tinggal di rumah gadang berseronok-seronok menikmati kemewahan duniawi.; makan + minum + tidur + kelamin+ berhibur = nikmat dunia...

Tajam Mengungkapkan kemanusiaan

Antologi Tajam menghimpunkan 26 buah puisi dengan dominasi puisi Inon; Betapa Aku Merinduimu (hlm 5), Antara Kita (hlm 15), Melayu Masih Adakah Jatidirimu (hlm 21), Di Sini (hlm 41), Irene (hlm 47); Puad Bebit, Hati-Hati Kata Hati (hlm 19), Kita Kata Dia, Dia Kata Kita (hlm 25), Keranamu Universiti (hlm31), Dah Dapat Tak Dapat-Dapat (hlm37), Cakap Cukup Cekap (hlm51); Hajijah, Pengembaraan ke Kinabalu (hlm3), Babak (hlm11), Semakin (hlm53), Along; Longgok-Melonggok (hlm 13), Mesti Macam Aku (hlm 43). Selain daripada para pemuisi yang dinyatakan di atas, karya selebihnya berdiri sendiri dalam bentuk puisi perseorangan.

Hampir keseluruhan puisi dalam Tajam mengungkapkan tema kemanusiaan. Biarpun ada dirasakan beberapa buah puisi yang condong pada luahan emosi yang bersifat terlalu peribadi. Umpamanya karya-karya Hajijah seperti Pengembaraan ke Kinabalu (hlm 3), Babak (hlm 11) dan Semakin (hlm 53). Mirip pada pengucapan peribadi, premis berkenaan dapat untuk menggambarkan karya-karya Along, Longgok-Melonggok (hlm13) dan Mesti Macam Aku (hlm 43).

Bukanlah sesuatu yang janggal bila mana kadang kala para pemuisi terdorong dengan manipulasi kata-kata lalu menghanyutkannya dalam luahan emosi semata-mata. Puisi yang mantap memberikan impak yang besar. Dampaknya boleh sahaja memanaskan punggung , ibaratnya siapa makan cili dia terasa pedasnya. Jika dikaitkan dengan falsafah kesenian Islam pula, puisi yang bernilai tinggi mengajak manusia berbuat kebaikan dan menjauhi perbuatan jahat [amar makruf nahi mungkar].

Sebuah puisi Inon yang terkandung dalam antologi Tajam yang benar-benar menggugah perasaan, menyihir para pembaca untuk sama-sama memikirkan realiti dan hakikat yang berlaku, tentang nilai kemanusiaan. Dalam puisi Melayu, Masih Adakah Jati Dirimu?(Tajam:21) dengan nada sinis, Inon menempelak manusia bernama Melayu yang semakin lupa diri. Amanah dan tanggungjawab membina kemajuan bangsa semakin pudar, hilang jati dirinya daripada segenap aspek zahir batin, kata dan rasa serta jiwa Melayunya. Tekad Inon dalam menelanjangkan kepincangan amalan hidup sebahagian besar orang Melayu yang telah jauh tersasar, lupa diri dan tidak mengenal warisan budaya bangsa. Fakta tersebut berdasarkan pengamatan tajam beliau terhadap nilai agama dan adat Melayu. Bila mana dua entiti dicampak dan dibuang; dikesampingkan dan semakin tidak dipedulikan. Puncanya bila penghayatan berlebihan terhadap nilai individualistik menjadikan manusia Melayu longlai; keakraban sudah mulai usai; dan kerana keAkuan mengatasi warga dan keTuanan Melayu menjadi longlai. Penyair dengan sengaja menyatakan penekanan emosinya dengan menghurufbesarkan, [A] dan [T] sebagai tanda kecewa. Apabila semakin ramai orang Melayu terlalu melebih-lebihkan kepentingan diri [aku] berbanding budaya Melayu yang menyatakan kami/kita merujuk kepentingan bersama[baca:kolektif]. Bagi menutup puisinya penyair sekali lagi dengan nada pesimistik menggunakan tanda baca [!,] [?] yang mengandung manifestasi kekecewaannya berhubung jati diri Melayu yang semakin pudar.

...
Memang, kini tak kulihat lagi
Namamu pada segala mercu tanda
Ke mana perginya Melayu dan harga dirinya?
Entah ke mana!

(Tajam, 2008: 21)

Kebolehan Puad Bebit dalam mengungkapkan nilai kemanusiaan dengan teknik sajen sangat mengesankan. Gabungan elemen sajak dan unsur kejenakaan atau humor, itulah akhirnya membentuk akronim sajen. Sajen-sajen Puad sinis, tajam menikam bisanya tembus ke dalam, berlangsung secara diam-diam dan bersifat mengenakan. Karya nukilan beliau dalam antologi Tajam menunjukkan tahap keberanian penyair membuat pembaharuan dengan mencuba [eksperimen] pelbagai teknik termasuklah menggabungjalinkan sajen dengan unsur Tri-V (3V). Pada awal 1970-an, dunia perpuisian di Malaysia dikejutkan dengan konsep Tri-V yang dipopularkan oleh Abdul Ghafar Ibrahim(AGI). Konsep tersebut menekankan pada verbal, vokal dan visual. Aspirasi tri-v dalam meletakkan puisi bukan sekadar untuk dituliskan tetapi lebih terasa kesannya apabila diungkapkan [verbal] lengkap dengan aksi pelbagai gaya persembahan [visual]. Ringkasnya puisi bukan semata-mata dituliskan dan dibacakan tetapi lebih efektif untuk diperdengarkan dan dipertontonkan.

Puad sebagai penyair mapan Sabah, berjaya mengaplikasikan kepelbagaian elemen vokal [a,e,i,o,u] dengan kecenderungannya mempertembungkan dengan konsonan [c]. Buktinya, dengan penuh kesedaran dan sengaja penyair memilih judul puisinya sebagai cakap cukup cekap(2008:51). Penyair menyatakan suasana kehidupan hari ini yang semakin hilang kemanusiaannya disebabkan cakap bohong jadi amalan sebahagian besar anggota masyarakat. Tambah merumitkan bagi anggota masyarakat yang menduduki jawatan[pemimpin] sama ada di peringkat kampung, sekolah, universiti, negeri atau pemimpin masyarakat [wakil rakyat atau Yang berhormat]. Dalam baris terakhir, penyair menegaskan bahawa manusia yang tidak bercakap benar (bohong) tak boleh jadi menteri(Tajam, 2008:51). Frasa kata berkenaan pernah diungkapkan oleh seorang pentadbir universiti terhadap menteri pengajian tinggi pada ketika tersebut. Rupa-rupanya Puad prihatin dengan nasib bekas seorang naib canselor Universiti Putera Malaysia(UPM) yang ‘dibersarakan’ apabila menyatakan kebenaran mempertahankan fakta. Gara-gara berani kerana benarlah maka matan naib canselor berkenaan ‘diganyang’ dengan segala kekuasaan yang ada pada seorang menteri dan diberhentikan menerusi ‘paksa rela’. Matan naib canselor UPM membuktikan bahawa kuasa puisi berupaya menghiris lebih tajam daripada sebilah pedang!

Lebih tajam lagi lontaran suara kemanusiaan Khalid Salleh menerusi Siapa dan Kenapa Inul (2008:17). Penyair menyatakan kekecewaannya pada pihak berkuasa yang disifatkan sebagai Sang Pemburu kuasa yang buas, menyalahgunakan kuasa untuk menidakkan rezeki orang lain. Bagi penyair Inul juga seorang manusia yang mempunyai tanggungjawab mencari nafkah untuk masa depan keluarga. Kebetulan, Inul ditakdirkan mencari nafkah menerusi genre muzik dangdut. Pemburu kuasa menunjukkan kuasa tanpa sedikit pun rasa simpati apabila, tiket telah terjual tiba-tiba masa persembahan tidak diizinkan(2008:17). Penyakit sombong dan bongkok para pemegang kuasa inilah yang cuba disindir oleh Khalid, malah dalam rangkap akhir baris dua dan ketiga terpampang jelas pemikiran penyair. Ketajaman kritikannya dihunuskan pada pemegang kuasa yang buas, kehilangan nilai kemanusiaan apabila terbitnya rasa cemburu, hasad dengki, angkuh, sangka buruk, dendam dan sakit hati (2008:17).

Dalam konteks lain, penyair muda yang berasal dari Johor Darul Takzim lincah mengacah dengan pilihan diksi yang tepat. Zairul Anuar menerusi Panggil Anak-Anak Itu Pulang (2008:27) adalah penyair romantis bijak menyulam kata menyematkan pesan moral untuk mengingatkan anak bangsa yang hidup dalam kepelbagaian suku bangsa agar tidak mencabut petua leluhur Melayu. Penyair mengingatkan tentang pesan nenek moyang bahawa jangan sampai kita menangis dan merempat di bumi sendiri. Beliau khuatir melihat pergaduhan dan persengketaan sesama kita yang semakin parah sehingga gagal mentafsir siapa kawan dan lawan. Keasyikan bergaduh, bertengkar dan bermusuhan sesama sendiri tidak menguntungkan walau satu sen pun! Penyair dengan tegas memperingatkan;
...
panggil anak-anak itu pulang
Sedarkan mereka
Erti kawan atau lawan
Jangan sampai
Menang sorak kampung tergadai
Maruah bangsa akan tercalar

Nampaknya penyair setia menyanjung nilai-nilai Melayu, seruan untuk bersatu, seia dan sekata, selangkah seayunan, seikat seperti sirih, kuat teguh dek muafakat; dan sekiranya kita tidak bersatu dan bermusuhan sesama sendiri, maka hitunglah saat-saat kehancuran bila bercerai kita pasti roboh dan hancur.

Ketajaman pena Lofuza(2008;1), tergambar dengan berani menampilkan sindiran terhadap sekelompok manusia yang hilang kewarasan dalam membangkitkan kemarahan manusia lain menerusi tindakan provokatif. Ada segelintir kaum pendatang memanipulasi demokrasi untuk kepentingan diri dan kelompok mereka. Tak sedar diri itulah ungkapan paling tepat menggambarkan manusia tersebut! Mereka yang dulunya datang tanpa diundang merebut segala peluang, menguasai sektor perdagangan menendang peribumi jauh ketinggalan di belakang. Hari ini mereka bukan sahaja berkuasa dalam semua sektor malah dengan berani mempertikaikan kuasa yang diperuntukkan untuk peribumi. Sehinggakan azan atau bang, mahu disaman! Inilah akibatnya jika kaduk sudah naik junjung. Laungan azan dalam institusi agama peribumi dianggap mengganggu hak asasi mereka. Lofuza menampilkan kekecewaan bila mana ada pula segelintir peribumi yang ikut sama mencengkam peribumi lain, sebagaimana baris berikut:

...
Ikut sama mengancam Tajam
Dalang kusam pun sama menerjang
Bersatu tubuh duduk mendalang
Sama mengasah sembilu Tajam
Jadi api dalam sekam
Sampai tak sedar
Diri sendiri duduk telanjang
Sorak menang kampung tergadai
...

(Tajam, 2008;1)

Agak ironi bila berbicara tentang tajam tiba-tiba muncul pula tumpul. Puisi antonim yang berjudul Tumpul(2008:49) ada dimuatkan dalam antologi Tajam. Karya Nurshajah tersebut ‘menelanjangkan’ ketumpulan akal sekelompok manusiawi yang semakin hilang arah hidup. Tumpul seolah-olah melengkapkan kitaran jika aku jadi babi dengan motif sindiran terhadap menipisnya nilai kemanusiaan, sebagaimana rangkap berikut:
...
Datang berkumpul dalam diam
Dalam diam ada dendam
Dalam dendam ada dengki
Dalam dengki ada iri
Dalam iri ada cemburu
Dalam cemburu ada curiga
Dalam curiga ada gundah
Dalam gundah ada gulana
Dalam gulana diam terlena
...
Berhimpunnya segala sifat mazmumah yang digambarkan menerusi kata kunci, dendam dan dengki menambah curiga sesama warga akhirnya seluruh organisasi akan hancur dek manusia yang lupa daratan. Tambah melarat bila mana ada pula segelintir kecil mengambil kesempatan dalam kesempitan hidup orang lain. Menjadi batu loncatan untuk mendapatkan kepentingan peribadi lalu bermaharajalelalah budaya a.b.c. iaitu ampu bodek dan cucuk, sebagaimana yang ditunjukkan di bawah:

...
Dahlah tumpul
Rupapun sugul
Diasah-asah tetap tumpul
Dendam dalam diam
Dalam diam menunggu terpacul
Bukan mudah nak angkat bakul
Bakul berisi batu tumpul
Biarpun tumpul masih boleh menikam
...

(Tajam, 2008:49)

Sememangnya bila nilai kemanusiaan semakin menipis maka terpancarlah wajah kebinatangan. Inilah hakikat yang cuba disuguhkan menerusi puisi Jika Aku Jadi Ba bi (2008:9) Bila mana manusia sudah hilang kewarasan akal fikiran, hidup seolah-olah cuma memenuhkan tuntutan hawa nafsu sendiri, makan minum dan berkelamin. Tidak kira siapa pun jua atau di mana mereka. Bagi yang lena berada di puncak kuasa berperangai lebih hina daripada seekor babi; menjadi semakin ego, sombong dan bongkak. Kuasa digunakan untuk mematikan orang bawahan. Sesiapa sahaja yang dianggap dinamik dan berpotensi akan dinyahsingkirkan menurut kehendak fikiran mereka. Mempamer kemuliaan diri menelanjangkan keburukan seteru setaraf dengan babi kemunafikan, berdengkian sesama sendiri macam babi (2008:9). Berbeza dengan kehidupan kumpulan babi yang mengawalselia para ahlinya dengan penuh kasih sayang, tolak ansur, bersama-sama mencari sumber makanan untuk manfaat kehidupan kumpulan. Bagi seekor babi yang ego, sombong dan bongkak akan terasing, terkeluar daripada kumpulan babi akan hidup terasing macam kera sumbang atau lebih mudah digelar babi tunggal.
Penutup
Tepatlah apa yang dikatakan oleh peribahasa Melayu, hanya jauhari yang mengenal manikan. Mereka yang berakal dan berfikir sahajalah yang akan menggunakan segala kesempatan untuk menilai dengan waras, paksi kesaksamaan dalam memberi apresiasi terhadap kegiatan seni warisan budaya. Puisi bagaimana pun bentuknya adalah cerminan nilai kehidupan manusia, bukan hanya mainan linguistik semata-mata. Nuansa puisi hanya dimengertikan untuk orang-orang yang gemarkan budaya ilmu; Semarak hidup dan matinya untuk berfikir. Demikianlah Tajam Antologi Visualisasi Rasa, mengungkapkan pengalaman kemanusiaan untuk santapan minda bagi manusia yang mahu berfikir. Nantikanlah saat kehancuran bila nafas-nafas kemanusiaan semakin digantikan dengan sifat-sifat kebinatangan!

bahasa undi

2009-03-16T03:20:00.000-07:00

MOHD AFFANDI HASSAN MENULIS...PPSMI dan Melayu Berjiwa Hamba

Ramai juga Melayu yang sokong bahasa Melayu dihapuskan perlahan-lahan melalui projek PPSMI, dengan memberi alasan bahasa Inggeris adalah bahasa dunia yang akan memberi pekerjaan kepada anak-anak kita nanti. Mereka berhujah seperti tabiat katak puru bahawa tanpa kefasihan berbahasa Inggeris, siswazah tidak akan dapat kerja dalam semua organisasi swasta yang mengutamakan bahasa Inggeris dan Mandarin. Mereka bercakap seolah-olah tiap organisasi yang hendakkan bahasa Inggeris itu perlukan 30-40,00 pekerja yang semuanya mesti fasih berbahasa Inggeris. Mengapa mereka tidak sebut para ahli Dewan Rakyat bercakap Melayu seperti orang kelemasan, tidak saja tidak fasih, tetapi biadab pula hingga terpaksa ditegur oleh Agong.

Tapi kita perhatikan Dewan Rakyat sekarang sudah mula menggunakan bahasa Inggeris, hatta oleh Speaker sendiri. Tak perlu sebut “dengan izin” lagi. Sudah bebas betul. Adakah ini gara-gara projek PPSMI? Kata mereka, dengan mengukuhkan PPSMI di sekolah-sekolah, bahasa Melayu tidak diketepikan, hanya tidak dijadikan bahasa matematik dan sains. Bahasa Melayu terus diajar dan terus dipertuturkan di rumah dan di sekolah, oleh itu tidak ada sebab PPSMI mesti dihapuskan. Pandangan cetek dan bodoh begini begitu yakin diucapkan, begitu membanggakan, walaupun setelah 51 tahun lebih merdeka, membuktikan betapa kuatnya pengaruh kolonial dalam cara berfikir.

Mereka yang berpandangan begini hanya mementingkan keperluan jangka pendek diri sendiri (misalnya alasan untuk senang dapat kerja), tetapi langsung tidak memberi perhatian kepada akibat jangka panjang apabila bahasa Melayu diketepikan sebagai bahasa ilmu. Mengapa bahasa Melayu diperlekehkan begitu rupa? Sebab pertama ialah tidak ada kepercayaan kepada kemampuan bahasa Melayu menjadi bahasa ilmu. Ini pandangan orang yang agak fasih berbahasa Inggeris, tetapi bukan golongan berilmu. Silapnya ialah merekalah yang diberi kuasa dan yang membuat dasar. Sebab kedua, pakar-pakar yang telah dihasilkan melalui bahasa Melayu selama 40-50 tahun ini dianggap sangat lekeh, masih bergantung pada bahasa Inggeris dan akan lumpuh sebagai ahli matematik dan ahli sains jika tidak kerana bahasa Inggeris.Penghinaan ini dilakukan oleh golongan pertama tadi, yang berasa sudah ketinggalan kerana bahasa ilmu dalam bahasa Melayu berada di luar kemampuan mereka untuk difahami. Ketiga, dan paling penting, ahli politik yang berkuasa lebih 51 tahun di kalangan UMNO/BN melihat lubuk kekayaan yang melimpah ruah jika bahasa Inggeris dijadikan bahasa pendidikan moden. Mereka memperdagangkan bahasa Inggeris, dan sekali gus mengetepikan bahasa Melayu. Yang perlu diberi perhatian di sini ialah hakikat bahawa mereka memang mengetepikan bahasa Melayu yang dianggap menghalang mereka daripada mendapat kekayaan melalui perdagangan pendidikan itu.

Siapa mahu belajar bahasa Melayu di Malaysia? Tetapi pelajar seluruh dunia akan tertumpu ke Malaysia jika bahasa Inggeris dijadikan bahasa pengantar. Sekarang orang Melayu harus faham bahawa mereka telah ditipu oleh para pemimpin mereka, ahli-ahli politik yang seronok bercakap tentang masa depan bangsa dan bahasa Melayu, tetapi perbuatan mereka menuju kepada terhapusnya bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu. Ini satu pengkhianatan, dan ini mesti difahami oleh orang Melayu/Malaysia. Kita harus memanggil mereka pengkhianat kerana pada dasarnya mereka adalah berjiwa pengkhianat. Tidak saja mereka pengkhianat, tetapi cara mereka mengaut keuntungan daripada perdagangan bahasa Inggeris itu terlalu kasar dan biadab.

Jika tujuan mereka untuk mencerdikkan bangsa Melayu, mengapa tidak boleh dibuat dengan meningkatkan mutu bahasa itu sebagai bahasa ilmu? Mengapa mesti digantikan dengan bahasa Inggeris? Jika mereka ingin menjadikan matematik dan sains sebagai asas pembinaan tamadun Malaysia, mengapa mesti melalui bahasa Inggeris, tidak bahasa Melayu? Inilah kekeliruan mereka yang lahir dari jiwa mereka yang memang memperlekehkan bahasa Melayu. Inilah bukti bahawa mereka sebenarnya hanya berminat mendapat kekayaan kebendaan, bukan membina tamadun. Sebab itulah mereka mesti disebut dan dianggap sebagai pengkhianat.Sekarang pengkhianat ini melemparkan semua jenis kejahatan kepada pejuang bahasa, dengan tuduhan paling keji bahawa para pejuang itu tak lebih daripada alat pembangkang untuk mencapai cita-cita politik mereka. Satu lagi jenis perlekehan para pengkhianat ini terhadap sesiapa juga yang tidak bersetuju dengan mereka dan menentang mereka. Mengapa orang Melayu melahirkan dan membiarkan hidup pemimpin seperti ini? Semuanya kerana kekeliruan mereka terhadap peranan sebenar UMNO. Orang Melayu tidak diajar untuk membezakan antara “perunding” kemerdekaan, iaitu peranan UMNO dan para pemimpinnya yang ditaja oleh Inggeris (tegasnya: UMNO adalah tajaan penjajah Inggeris), dengan “pejuang” kemerdekaan yang sebenarnya.UMNO telah berjaya menghapuskan nama-nama penting pejuang kemerdekaan dalam sejarah Malaysia, dengan mendakwa merekalah “pejuang” sebenar yang telah pun berjaya mendapatkan “kemerdekaan” daripada Inggeris tanpa tumpah setitik darah. Satu kejayaan besar dan satu keistimewaan, kata mereka. Mereka lupa pembunuhan terjadi selepas merdeka, hasil hasutan mereka setelah diketepikan dalam pilihan raya 1969. Sekarang mereka menunggu 13 Mei II untuk membuang dasar PPSMI ke Lautan China yang mereka harap akan terjadi untuk memastikan mereka terus berkuasa.

Segala ucapan mereka pada waktu ini semuanya terarah untuk menimbulkan huru-hara, penuh amaran dan fitnah untuk menyediakan suasana yang membolehkan mereka mencetuskan huru-hara. Ada yang sampai melanggar Dewan Rakyat untuk menunjukkan kehebatan mereka. Sanggupkah orang Melayu berbunuhan kerana PPSMI? Nampaknya mereka disediakan oleh para pengkhianat ini untuk menuju ke arah itu. (9/3/2009)

(* Mohd Affandi Hassan ialah sasterawan, pengkritik sastera dan pemikir budaya yang banyak menghasilkan novel, cerpen dan artikel yang berkaitan budaya dan sastera Melayu. Beliau juga pesara PTD dan bekas pegawai tinggi dalam beberapa kementerian yang lantang menyuarakan pandangan dari kritikan yang bernas.)

melayu bahasa

2009-03-16T03:17:00.000-07:00

Memelayukan bahasa dan membahasakan Melayu
01 Mar 2009 11:50PM
Oleh Faizal Riduan
IKLAN Deepavali Petronas baru-baru ini benar-benar menyentuh hulu hati saya sehingga menitis syahdu air mata bukan sahaja kerana mesej tersurat atau tersirat yang ingin disampaikan penajanya Petronas tetapi mungkin mesej ‘kebetulan’ tentang gambaran sebenar masalah bahasa di Malaysia. Iklan yang mengisahkan usaha seorang ayah, Macha dari keluarga India yang miskin di Ipoh dalam membesarkan anaknya Mahesh sehingga berjaya menjadi juruterbang.
Yang menyedihkan setelah setengah abad negara merdeka, bahasa yang digunakan antara kaum India dan Cina ini ialah bahasa Inggeris dan bahasa yang digunakan dalam sebuah keluarga India ini juga adalah bahasa Inggeris kecuali ‘appa’ yang jelas dalam sebutan bahasa Tamil. Sementara bahasa Melayu menepati realitinya hanya layak menjadi bahasa latar belakang perbualan ketika membersihkan pesawat itupun hanya 3 saat dari durasi iklan selama 181 saat!
Sayangnya iklan tempatan yang ditaja oleh Syarikat Berkaitan Kerajaan (GLC) ini tidak ubah seperti iklan kolonial yang pernah saya lihat di gedung pakaian yang berlatar gambar segak pegawai British dan pembesar India dengan tema “Presenting British Indian – An Era of Racism, Opprenssion, Injustice and Nice Outfits”!
Realiti sebenarnya, di negara India yang mengamalkan sistem pendidikan dalam bahasa Inggeris tidak mampu melahirkan cerdik pandai elit India yang terfikir untuk mencipta periuk nasi automatik, traktor kecil ala-kubota, atau generator kecil atau motosikal kecil yang kesemuanya adalah penyelesaian untuk masalah Asia di mana India adalah penyumbang populasi penduduk ke-2 terbesar di Asia dan dunia. Sebaliknya semuanya dihasilkan oleh cerdik pandai Jepun yang terdidik dalam bahasa ibunda mereka.
Tetapi saya masih tidak faham mengapa sebahagian orang cerdik pandai seperti Datuk Dr S Vijayaratnam, Naib Presiden Gerakan mencadangkan supaya Kementerian Pendidikan mengajar lebih banyak mata pelajaran terutamanya sains dalam bahasa Inggeris. Lainlah kalau cadangan itu dilontarkan oleh ‘orang kurang pandai’ seperti Sharifah Amani yang dinobatkan sebagai Pelakon Wanita Terbaik Festival Filem Malaysia Ke-19 yang boleh memberikan ucapan penghargaan “I sound like stupid if I speak in Malay”!
Sejujurnya dalam memperkatakan isu bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, kita tidak perlu lagi bercakap dengan suara perkauman apatahlagi dalam kerangka besar menjadi satu bangsa Malaysia dalam ‘Wawasan 2020’ yang tinggal hanya 11 tahun 1 bulan lagi. Kedudukan bahasa Melayu adalah bersifat supraetnik iaitu mengatasi batas etnik penutur asalnya yang walaupun secara harfiah namanya dikait-rapat dengan orang Melayu, hakikatnya bukan lagi bahasa mutlak orang Melayu sebaliknya adalah bahasa kepunyaan bersama semua rakyat negara ini.
Adalah satu pandangan yang sempit apabila melihat bahasa Melayu sebagai hak istimewa orang Melayu. Ini kerana hak istimewa orang Melayu adalah imbangan kepada penerimaan keturunan lain yang bukan bumiputera untuk menjadi rakyat negara ini sementara peruntukkan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan adalah proses pembinaan sebuah negara bangsa. Oleh yang demikian, kita perlu keluar dari hambatan psikologi dari batas bahasa Melayu sebagai bahasa orang Melayu.
Jika satu masa dahulu, pada tahun 1947 All Malaya Council of Joint Action (AMCJA) yang diasaskan oleh Tun Tan Cheng Lock yang kemudian turut mengasaskan dan menjadi Presiden pertama MCA boleh memilih nama ‘Melayu’ sebagai nama rupa bangsa dan kewarganegaraan bagi Tanah Melayu termasuk Singapura mengapa tidak pada hari ini setelah kita mendakap nikmat kebebasan dan kemerdekaan dengan orang Melayu sendiri mengetepikan faktor asal usul dan darah keturunan? Dan mengapa hari ini sebilangan daripada orang bukan Melayu mendakwa kemajmukan bahasa sebagai simbol perpaduan?
Tindakan kerajaan DAP di Pulau Pinang yang menokok-tambah penggunaan bahasa Mandarin dan bahasa Tamil ke dalam papan tanda jalan atas nama ‘muhibbah’ sebenarnya akan membawa ‘musibah’ seperti tindakan mentornya PAP di Singapura yang menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan tetapi tiga bahasa lain iaitu Inggeris, Mandarin dan Tamil sebagai bahasa rasmi. Bahasa Melayu akhirnya tertinggal dengan retorik gah sejarahnya sebagai bahasa kebangsaan bersumber dari zaman kerajaan Melayu Temasik!
Tetapi apa bezanya dengan tindakan Presiden MCA dan Menteri Perumahan dan Kerajaan Tempatan ketika itu iaitu Dato’ Seri Ong Ka Ting pada 1 Januari 2004 yang membenarkan penggunaan bahasa selain bahasa kebangsaan yang dikatakan tidak lagi diwajibkan pada papan perniagaan dan iklan?
Sebenarnya tiada bezanya baik DAP atau MCA mahupun Gerakan dalam memelayukan bahasa kebangsaan. Yang patut dibahasakan ialah orang Melayu yang terlalu banyak berkorban dari nama negaranya Tanah Melayu menjadi Malaysia. Pengorbanan elit Melayu dapat dilihat dari nama Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu yang merujuk dirinya sebagai UMNO dalam akronim bahasa Inggeris bahkan dieja dalam tulisan jawi “alif-mim-nun-wau” daripada akronim bahasa Melayunya sendiri – PEKEMBAR.
Jika dahulu Tun Haji Abdul-Rahman Ya’kub ‘menebal muka’ mengadap Presiden Suharto pemerintah Indonesia memohon mengirimkan guru-guru sains dan matematik ke Malaysia yang memulakan episod pertukaran aliran Inggeris kepada aliran kebangsaan dari sekolah rendah hingga ke sekolah menengah dan kemuncaknya penubuhan Universiti Kebangsaan Malaysia pada tahun 1970 dan pada tahun 1983 pula kursus tahun pertama di universiti dalam bahasa kebangsaan telah membuktikan bahawasanya bahasa bahasa Melayu mampu menjadi bahasa ilmu di peringkat pengajian tinggi maka apakah rasionalnya pemimpin Melayu menongkah arus sejarah dengan memperkenalkan pengajaran Sains dan Matematik ke dalam bahasa Inggeris?
Salahkah Kongres Sejarah Malaysia II yang berakhir dengan 51 resolusi antara salah satunya berbunyi “untuk memantapkan teras pembinaan Malaysia negara bangsa yang merdeka… dihapuskan sekolah-sekolah jenis kebangsaan Cina dan Tamil (I(iv))” sedangkan inilah janji yang tidak dibayar semasa pilihanraya pertama bagi Persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1955 dengan Perikatan UMNO-MCA-MIC dalam manifesto yang turut menjadi antara kandungan kontrak sosial terawal “menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi dalam masa sepuluh tahun sesudah merdeka”.
Menurut Ibnu Khaldun dalam magnum opus-nya ‘Mukaddimah’, faktor bahasa selain budayalah yang dapat membina peradaban dan tamadun dalam sesebuah negara. Namun seperti kata Malik Bennabi seorang tokoh sejarah dan sosiologi dalam bukunya “Masalah Idea Dalam Dunia Islam” kegagalan negara bekas tanah jajahan Eropah dengan mengekalkan kesan penjajahan linguistik melalui bahasa penjajah sebenarnya telah mewujudkan gejala ‘bilingualisme’.
Kesannya boleh dilihat pada budaya ‘Seksyen’ di Shah Alam dan ‘Presint’ di Putrajaya adalah contoh mentaliti ‘jongkang-jongkit’ yang melonjakkan bahasa Inggeris dengan menekan bahasa Melayu sedangkan kedua makna tersebut terdapat istilah dalam bahasa Melayu sebagai ‘kawasan’. Barangkali mereka ini sebagai orang ‘bandar’ dan golongan elit Melayu merasakan istilah ‘kawasan’ sebagai bahasa bersifat ‘kekampung’ dan ‘kehuluan’.
Sebegitulah hampir sederet projek mega dinamakan dalam bahasa Inggeris yang berbelit dek lidah namun ‘catchy’ pada singkatannya seperti PWTC, KLCC, KL Central, KLIA, SIC, MSC termasuk yang terkini koridor ekonomi NCER, ECER, SDC dan SCORE. Apa yang perlu dihairankan sedangkan pembentangan kewangan negara dinamakan sebagai ‘bajet’ oleh Perdana Menteri sendiri sedangkan istilah yang betul ialah belanjawan.
Malah komplek mahkamah Putrajaya dinamakan sebagai ‘Place of Justice’, inilah warisan daripada legasi Common Law yang dibawa dari Britain sedangkan sebelum era penjajahan 1511 Melaka masih boleh berbangga dengan sejarah yang tidak kurang panjangnya dalam tradisi perundangan melalui Hukum Kanun Melaka yang telah dilaksanakan semasa pemerintahan Sultan Muzaffar Syah (1446-1456).
Sebelumnya, penjajah hanya berjaya merendahkan martabat bahasa Melayu dengan menurunkan darjat bahasa itu daripada bahasa besar dan bahasa perhubungan luas kepada bahasa setempat atau bahasa vernakular dengan ‘Dasar Pecah dan Perintah’ melalui sistem pendidikan berasaskan kaum. Perencanaan jahat kerajaan Inggeris ini dirakam dalam dokumen rasminya yang memetik “Pendidikan vernakular mengajar budak-budak Melayu membaca dan menulis Melayu, ilmu kira-kira, ilmu alam dan rumi. Pelajaran sebanyak ini akan menjadikan mereka berperaturan, taat dan bersih dan sesuai untuk menjadi mata-mata, peon, kerani kastam, pekerja Jabatan Hutan dan penyelia lombong. Setakat itu baguslah.” (Minit Residen British Negeri Sembilan kepada Residen Jeneral, 14 Jun 1898).
Kita kini tidak boleh lagi terus menyalahkan penjajah kerana setelah lebih 50 tahun kemerdekaan dengan kerajaan sendiri kita masih meneruskan legasi imprealis dan tidak mengidentitikan jati diri dan akar umbi Melayu itu sendiri. Selebihnya bahasa Melayu masih dapat bertahan berbanding dengan bahasa peribumi di Amerika Latin yang hilang melalui penjajahan Sepanyol dan Portugal adalah kerana tiada gangguan dalam sistem pendidikan negara secara total dan mandatori.
Tujuan Penyata Razak yang terkandung dalam perenggan 12 “Kami percaya juga yang tujuan dasar pelajaran di dalam negeri ini ialah bermaksud hendak menyatukan budak-budak dari semua bangsa di dalam negeri ini dengan memakai satu peratoran pelajaran yang meliputi semua bangsa dengan menggunakan bahasa kebangsaan sa-bagai bahasa penghantar yang besar walaupun perkara ini tidak dapat dilaksanakan dengan serta-merta melainkan hendaklah di-perbuat dengan beransor-ansor.”
Hari ini sejarah telah membuktikan bahawa Penyata Razak bukan diperkasakan secara ‘beransur-ansur’ sebaliknya pemimpin Melayu terlalu ‘bertolak-ansur’ dan akhirnya ‘beransur-ansur’ peranan bahasa Melayu dikembirikan. Sebab itulah Yang Mulia Tengku Razaleigh ketika membahaskan Rang Undang-undang Pendidikan 1995 di dalam Dewan Rakyat pada 18 Disember 1995 secara beremosi melihatnya sebagai usaha untuk melenyapkan cita-cita Allahyarham Tun Razak, ‘Bapa Pembangunan’ dan arkitek bangsa Malaysia.
Amerika Syarikat sendiri yang mempunyai bahasa Inggeris sebagai bahasa peribuminya menekankan peri pentingnya peranan satu bahasa kebangsaan dalam soal kesetiaan, keperibadian dan keselamatan negara semasa mereka membina negara bangsa melalui dasar bahasa mereka “Americanism, they argue, loses something in the translation, while English offers the only key to the nation’s democracy, history and culture. Language thus becomes a literal shibboleth of nationality, a badge of true Americanism, and anything less than fluency in English – aforeign accent, let alone the maintainence of a minority tongue – is perceived to threaten national security and subvert the national ideal” (Dennis Baron, 1990).
Dasar bahasa terutamanya bagi negara pelbagai bangsa dan bahasa tidak dapat dipisahkan daripada proses pembinaan negara bangsa. Agenda sosiopolitik ini boleh membentuk integrasi politik atau krisis politik jika perjuangan pelbagai bahasa ditakrif dalam kerangka perkauman sempit sebagaimana konflik antara kaum minoriti Tamil dengan kaum minoriti Singhalese di Sri Lanka, ancaman perpisahan antara kaum yang berbahasa Perancis di Quebec, Kanada dan ketidak-stabilan kerajaan Belgium yang silih berganti hanya kerana penggunaan bahasa Walloan atau bahasa Flemish.
Bagi orang bukan Melayu yang masih belum berasimilasi dengan kemerdekaan negara ini, kertas kerja Dr Ong Hok Ching wajib dibaca. Mereka boleh mengambil iktibar bagaimana orang Cina peranakan seperti Baba dan Nyoya yang membina jati diri dengan mengambil alih ciri-ciri budaya tempatan tanpa mengorbankan identiti dan jati diri asal warisan leluhur sebagai etnik Cina. Namun bagi mereka yang tidak berkesempatan untuk berkunjung ke Malaka, mereka boleh melihat contoh India peranakan seperti Mamak yang kini boleh dilihat bertebar di mana-mana melalui rangkaian kedai makanan dan minuman mamak yang beroperasi 24 jam sehari!
Bagi orang Melayu yang masih belum beriman dengan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, bahasa rasmi, bahasa perpaduan dan bahasa ilmu maka tulisan Abdullah Munsyi pada tahun 1882 wajib diinsafi, “Adalah suatu hairan lagi tercengang aku sebab melihat dan memikirkan hal orang Melayu ini belum sedar akan dirinya, dia tinggal dalam bodohnya itu oleh sebab ia tiada mahu belajar bahasanya sendiri dan tiada mahu menaruh tempat belajar bahasanya, maka mustahil pada akal adakah orang yang tiada belajar itu boleh menjadi pandai dengan sendirinya. Bukankah segala bangsa di dunia ini masing-masing ada belajar bahasanya?”
* Pembaca yang ingin menulis diruangan Minda Pembaca ini bolehlah menghantar artikel, berita, rencana atau apa saja bentuk penulisan ke webmasterklpos@gmail.com. Siaran tertakluk kepada kelulusan dari pihak pengarang.
Kedudukan bahasa Melayu adalah bersifat supraetnik iaitu mengatasi batas etnik penutur asalnya

kuasa bahasa

2009-03-16T03:06:00.000-07:00

Cerita duka menyambut 51 tahun Merdeka

Baha Zain
29 August 2008
MARI JANGAN TERLALU GEMBIRA menyambut ulang tahun kemerdekaan yang ke-51 pada 31 Ogos, 2008. Ini adalah waktu untuk bermuhasabah, iaitu menilai ke dalam diri tentang nasib bangsa dan masalah-masalah besar yang sedang berlaku.Banyak peristiwa pendidikan, sosial, politik dan ekonomi yang menimbulkan masalah, kesusahan dan malah kejadian-kejadian yangmemuakkan. Pilihan Raya Kecil Permatang Pauh baru sahaja selesai pada 26 Ogos. Peristiwa ini ditandai dengan pelbagai taktik kempen yang luar jangkaan seolah-olah sistem demokrasi memberi ruang dan waktu bagi taktik kotor dan tidak berakhlak. Dalam waktu yang sama ia mendedahkan peribadi-peribadi dan watak-watak yang pandai berlakon dan sanggup menjual kebenaran dan maruah dirinya kerana kepentingan peribadi. 'Dunia adalah sebuah pentas', kata Shakespeare. 'Topeng-topeng menari dari bayang ke bayang', kata Topeng-Topeng, sebuah puisi Malaysia. Apakah politik sivil Malaysia telah menjadi sangat kotor? Apakah politik Malaysia sudah sampai ke hari-hari terakhirnya sebagai kegiatan demokrasi yang bersih dalam persaingan untuk menuju ke Dewan Parlimen Yang Mulia itu? Semua ini berlaku hanya beberapa hari saja lagi sebelum seluruh negara menyambut ulang tahun kemerdekaannya, waktu untuk kita bergembira dan bersyukur. Saya ingin menyorot ke belakang supaya kita insaf bahawa kemerdekaan bukanlah seperti kelahiran seorang bayi yang sedia lengkap dengan kaki, tangan , mata dan telinga secara semula jadi. Kemerdekaan adalah sebuah kemenangan yang diperjuangkan dengan semangat, keringat dan air mata bagi mengejar impian sebuah bangsa yang berdaulat dan bahagia. Begitu ia dimenangi , kemerdekaan tidak sempurna kewujudannya .Serba serbi kekurangan. Antara yang pertama harus dibina adalah pendidikan kebangsaan yang sering dibahaskan sejak sebelum merdeka, pada zaman penjajahan lagi. Pendidikan adalah tangga untuk mencapai masyarakat yang berakal budi, berpadu , berpengetahuan dan berfikiran kreatif bagi menyelesaikan hambatan-hambatan kehidupan di dalam dan di luar negara.Hari ini masalah pendidikan berbangkit lagi dengan penuh kontroversi, terutama dalam aspek bahasa pengantar yang digunakan di sekolah.Bagaimana boleh setelah lebih 30 tahun pengajaran dan pembelajaran Matematik dan Sains dalam Bahasa Kebangsaan tiba-tiba dirombak dan digantikan dengan Bahasa Inggeris? Apa yang terjadi selama 30 tahun itu sehingga satu perubahan radikal mendadak dilakukan oleh kerajaan? Apakah sistem pendidikan itu telah memundurkan negara, menyebabkan kemiskinan, dan memporak-perandakan masyarakat ? Kenapa?Pada hujung tahun 2008 ini murid-murid tahun enam yang selesai melalui persekolahan peringkat awal di sekolah rendah, adalah murid-murid yang telah menempuh percubaan mendadak belajar Matematik dan Sains dalam Bahasa Inggeris yang sebelumnya selama lebih 30 tahun diajar dalam Bahasa Melayu. Keputusan ini dilaksanakan secara tergesa-gesa pada Januari 2003, tanpa penyelidikan, percubaan, persediaan guru yang terlatih serta bahan-bahan yang lengkap, selepas Mesyuarat Khas Jemaah Menteri membuat keputusan lima bulan sebelumnya, iaitu pada 19 Julai 2002.Tindakan ini bertentangan dengan status rasmi Bahasa Kebangsaan yang dalam Perlembagaan Persekutuan dan dalam akta-akta pendidikan, diiktiraf sebagai bahasa utama dalam urusan rasmi negara dan sistem pendidikan kebangsaan. Di manakah negara-negara besar dan maju lain dalam dunia : Rusia, Cina, Jepun, Korea, Perancis, Sepanyol, Jerman, Itali etc (kecuali Amerika dan England ) yang menyingkirkan bahasa ibunda atau Bahasa Kebangsaannya lalu menggantikannya dengan Bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar Matematik dan Sains di sekolah rendah dan menengahnya? Apakah ini "Malaysia Boleh" atau "Malaysia Apa"?.Ada yang menyokong tindakan ini menuduh bahawa mereka yang menentang adalah orang yang anti Bahasa Inggeris, anti bahasa global. Terutama yang Anglophile itu menuduh bahawa pengkritikyang menentang keputusan kerajaan ini sebagai linguistic chauvinists yang sempit . Benarkah orang yang mengkritik dasar baharu ini anti Bahasa Inggeris, atau itu hanya fitnah. Ini adalah zaman fitnah hasil daripada 50 tahun merdeka yang sudah hilang fikiran yang waras dan bijaksana. Kalau engkau tidak setuju, bererti engkau menentang. Ramai pula orang yang menyokong keputusan kerajaan ini tidak keluar dengan hujah yang cerdik serta meyakinkan. Hanya menunjukkan sokongan bagi mendapat perhatian Perdana Menteri( Dr Mahathir Muhamad pada waktu itu). Dalam negara kita ramai yang berani bersuara untuk berkata apa yang pemimpin di atas suka dengar; bukan apa yang dia patut dengar. Satu pengkhianatan terhadap tugas dan tanggungjawab cendekiawan.Orang tidak mengajar Matematik dan Sains dalam Bahasa Inggeris untuk meningkatkan kemahiran membaca, menulis, bertutur atau berbahas dalam Bahasa Inggeris. Orang tidak pula menggunakan bahasa kedua bagi mengajarkan konsep Sains dan Matematik pada awal persekolahan kanak-kanak, tetapi melalui bahasa ibundayang lebih berkesan untuk membina perkembangan kognitif kanak-kanak. Kalau kita boleh memberi susu asli ibu untuk membesar tubuh dan otak bayi, kenapa beri susu lembu dalam tin yang kurang berkhasiat? Pilihan yang salah.Isu yang paling besar ialah apabila tiba peringkat sekolah menengah kira-kira 70 peratus mata pelajaran yang berasakan Sains dan Matematik ( seperti Fisik, Kimia, Biologi, Matematik, Matematik Tambahan, Kejuruteraan Elektrik, Kejuruteraan Awam, Teknologi dan lain-lain) akan diajar dalam Bahasa Inggeris. Jadi anak-anak generasi akan datang tidak akan faham apa erti perkataan-perkataan seperti dua ratus tiga puluh, tiga-suku, setengah, tujuh ratus , lima puluh darjah, sebelas peratus dan istilah-istilah lain kerana tidak pernah mendengarnya di bangku sekolah sejak darjah satu lagi. Bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu akan hapus. Kita sedang mencekiknya untuk menghumbannya ke gaung dalam yang dipanggil pembunuhan bahasa (linguicide).Adalah dianggarkan 70 hingga 90 peratus bahasa-bahasa dalam dunia ini akan hapus pada penghujung abad ke 21 kerana disaingi terutama oleh bahasa Inggeris yang melanda dunia melalui proses globalisasi, dan oleh bahasa-bahasa antarabangsa lain seperti Sepanyol, Jerman, Arab, Mandarin, Hindi, dan Perancis. Bahasa-bahasa minoriti akan mati secara semula jadi. Tetapi dalam hal Malaysia pemimpin kita yang secara terancang dan dengan keazaman politik memusnahkannya.Apabila sesuatu bahasa itu tidak digunakan untuk mengajar mata pelajaran Sains, Matematik, dan lain-lainnya , ia tidak akan berkembang sebagai bahasa moden yang mampu menyalurkan ilmu sains, teknologi dan kemanusiaan. Inilah yang sedang terjadi pada Bahasa Melayu.Sewaktu sebelum merdeka para pemimpin dan pejuang politik menggunakan Bahasa Melayu sebagai alat memperjuangkan kebebasan. Mereka berazam akan menegakkan Bahasa Melayu sebagai bahasa pendidikan, bahasa kebudayaan, bahasa tamadun Malaysia dan bahasa perhubungan di Nusantara. Sebab itulah Dewan Bahasa dan Pustaka itu ditubuhkan setahun lebih awal daripada perisytiharan kemerdekaan. Jangan lupa juga antara pejuang-pejuang yang mementang penjajahan Inggeris dahulu adalah pengarang Melayu yang jelas matlamatnya, sangat degil dan keras hati seperti Ahmad Boestamam, Ishak Haji Muhammad, A Rahim Kajai, Abdul Samad Ismail, Za'aba, Shamsuddin Salleh dan beberapa yang lain . Antara mereka ini ramai yang meringkuk beberapa waktu dan lebih daripada sekali dalam penjara.Mereka bukan orang politik yang gila kekuasaan atau ahli perniagaan yang tamak keuntungan dan lupa diri seperti ramai yang ada pada 51 tahun merdeka ini . Mereka berjuang membebaskan negara daripada penindasan Inggeris dan berusaha menegakkan maruah serta kedaulatan bahasa, kebudayaan , ekonomi dan agama. Sejarah ini sangat penting diinsafi supaya generasi sekarang yang senang lenang jangan lupa diri, dan tidak berasa terhutang budi terhadap orang yang berjuang sebelum zaman merdeka. Perjuangan kemerdekaan bukan bermula dengan usaha Tunku Abdul Rahman, tetapi lebih 50 tahun sebelum 1957 lagi. Orang yang berkuasa, berpangkat tinggi, berniaga besar dan penjawat awam harus sedar apa yang sejarah korbankan dan berikan kepada kita sekarang.Sekarang adalah zaman yang tragik. Situasi kebudayaan kita sedang kacau akibat kekacauan pemikiran politik. Pendidikan kita juga menjadi kacau terutama dalam soal bahasa pengantarnya. Ini bukan masalah memilih satu bahasa dan menolak yang lain. Kita memerlukan Bahasa Inggeris kerana bahasa ini adalah bahasa global walaupun berkembang mengikut arus globalisasi yang bersifat menjajah (expansionist) melalui pengaruh ekonomi Amerika. Apa yang diperlukan ialah meningkatkan kemahiran mengajar dan belajar Bahasa Inggeris dengan kurikulum, metode, teks, kepustakaan, dan guru-guru yang terlatih. Dalam waktu yang sama kita jangan nafikan kepentingan bahasa kedua lain ( Sepanyol, Arab, Perancis, Jerman, Jepun, Rusia dan Mandarin) bagi menimba ilmu dan perhubungan antarabangsa . Perlu diwujudkan satu keadaan persekitaran atau ekologi kebahasaan yang bersifat plurilinguistik di mana anak-anak kita hebat, fasih dan canggih dalam Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa negara, dan dalam waktu yang sama menjadi warga dunia yang terbuka kepada tradisi dan tamadun ilmu antarabangsa melalui bahasa-bahasa besar dunia.Jangan terlalu taksub kepada Bahasa Inggeris seolah-olah ia seperti lampu ajaib yang menjawab segala masalah dan keinginan bangsa kita. Ilmu-ilmu sains dan kemanusiaan yang asli bukan monopoli Bahasa Inggeris. Dapatan sains, teknologi dan falsafah lebih banyak diketemukan dalam Bahasa Portugis di Brazil, Sepanyol , Jerman, Perancis dan Rusia di Eropah, Cina dan Jepun di Asia. Berhubung Bahasa Inggeris kita juga baik ingat peminta sedekah di Amerika, England, India dan Filipina pun pandai berbahasa Inggeris. Bilioner dunia sekarang berada di Cina dan Rusia juga, bukan hanya Bill Gates dan Donald Trump di Amerika.Kita memerlukan satu sikap dan kotak fikiran yang baru.Ini adalah cabaran besar sewaktu menyambut 51 tahun kemerdekaan. Kita bergerak ke depan dengan memodenkan fikiran dan memelihara warisan serta tradisi dan kesinambungan nilai-nilai budaya yang segar supaya kita tegak sebagai sebuah bangsa yang berkeperibadian. Kepandaian merujuk maklumat, hiburan, dan permainan di internet bukan kemodenan dan kemajuan. Kalau pengisiannya melalui imaginasi, rekaan kreatif,dan unik dicipta oleh anak negeri kita, barulah dipanggil kemajuan. Jadi bukan sekadar pandai membeli dan menggunakan alat komunikasi dari Jepun atau Taiwan.Dasar Pendidikan, Dasar Kebudayaan dan Dasar ekonomi negara tidak boleh berdiri terpisah-pisah; ia harus berhubung kait antara satu dengan lain untuk membangunkan negara bangsa hebat. Keazaman politik atau political will Menteri atau Perdana Menteri bukanlah poetic license untuk melakukan sesuka hati, tanpa asas falsafah pemikiran yang kukuh, terhadap nilai-nilai tradisi, nasib rakyat dan masa depan tamadun bangsa.Kepimpinan yang bersifat macam tirani, mengugut atau merasuah media massa, mengenakan tekanan terhadap kelompok-kelompok kehakiman dan pentadbiran, dan memperalatkanagensi pentadbiran dan keselamatan bagi mengekalkan kekuasaan politik akan melahirkan kegelisahan sosial dan kekerasan sebagaimana pernah berlaku di Thailand, Indonesia , Filipina dan Pakistan. Kita memerlukan pemimpin yang sensitif terhadap perubahan-perubahan sikap, fahaman dan nilai-nilai baru yang harus ditangani secara dialog dan demokratik. Masyarakat Malaysia yang berbagai-bagai agama, bahasa, amalan budaya; Melayu, Cina dan India yang masih rapuh perpaduannya, tak mampu mengalami pelbagai konflik budaya, agama, dan ideologi yang tajam tanpa perkelahian yang traumatik. Mari kita berikan perhatian mendalam yang tak pernah kita berikan selama ini,terhadap nilai-nilai kemanusiaan, kebudayaan dan agama yang mendasari kehidupan rohani, sikap, dan kepercayaan. Tak ada jalan singkat dan pantas , dan tidak harus ada tindakan tergesa-gesa tanpa kebijaksanaan untuk menggerakkan bangsa kita ke depan sebagaimana yang kita lakukan terhadap dasar pendidikan Sains dan Matematik sebagai contoh.Jangan lupa persengketaan, persaingan, kemelut sosial dan goyahnya kredibiliti atau kepercayaan masyarakat ramai terhadap pemimpin politik, malah pemimpin agama pun, adalah akibat kekuasaan yang sangat taksub dengan kemajuan kebendaan dan teknologi sehingga pembangunan akhlak, kemanusiaan dan budaya menjadi perkara kedua. Lihat sampai masalah ilmu pun pemimpin kita berfikir tentang Matematik dan Sains di atas kepentingan ilmu yang lain, dan sampai meminggirkan kepentingan Bahasa Kebangsaan sebagai alat untuk membina ilmu, perasaan kebersamaan, dan perpaduan. Inikah yang dinamakn kebijaksanaan kepimpinan?Mari kita berdialog dan berdebat secara cerdik dan bertanggungjawab sewaktu meraikan 51 tahun negara merdeka. Baha Zainbahazain.blogspot.com

sasterawan negara

2009-03-11T17:25:00.000-07:00

Nilai sebenar bahasa Melayu
Oleh Sasterawan Negara
Sudah beberapa kali saya, sebagai Sasterawan Negara, dan juga sebagai penulis puisi dan kritikan dalam bahasa Inggeris, diminta untuk menyatakan pandangan tentang penggunaan bahasa Inggeris dalam mata pelajaran matematik dan sains. Izinkan kami menyampaikan beberapa pandangan yang telah saya hablurkan selama berpuluh tahun membawa ke dua-dua bahasa ini ke dalam jiwa dan kehidupan saya.
Bahasa Melayu bukan sahaja suatu alat komunikasi dan medium untuk mendapatkan ilmu, tetapi terkandung di dalamnya cara berfikir, konsep alam, nilai masyarakat serta ilmu tradisional, agama dan budaya Melayu / Malaysia dan juga jati diri, khususnya yang terjalin dalam semua jenis sastera - lisan dan tulisan. Dengan memberi tempat yang lebih dominan kepada bahasa Inggeris untuk bidang-bidang terdinamik maka kita merampas kemungkinan bahasa kebangsaan kita untuk menjadi bahasa besar dan serba-boleh. Sementara itu kita diingatkan kepada suatu kajian oleh Open University di London yang meramal bahawa dalam 30 tahun bahasa Melayu akan menjadi bahasa keempat terbesar di dunia. Oleh itu menjadi tanggungjawab kitalah dewasa ini untuk memupuk bahasa yang tua lagi indah ini supaya bila sampai pada waktunya bahasa ini sudah benar-benar menjadi bahasa dunia.
Di sebaliknya kajian ini juga mendapat bahawa bahasa Inggeris tidak akan lagi menjadi bahasa pertama di dunia, malah hanya mendapat tempat bahasa ketiga, iaitu selepas Mandarin dan Sepanyol.
Berikut ialah di antara hujah mengapa bahasa Melayu harus kembali dijadikan bahasa matematik dan sains di sekolah dan universiti;
1.Tujuan pencapaian penguasaan bahasa Inggeris di sekolah-sekolah di Malaysia boleh dibaiki dengan kaedah mengajar yang lebih baik dan sikap terhadap bahasa yang lebih sihat. Sekiranya kita merujuk kepada pengalaman negara Belanda maka kita akan temui contoh bagaimana bahasa Inggeris, Perancis dan Jerman hanya diperkenalkan pada peringkat sekolah menengah.
Tetapi oleh kerana cara pengajaran yang baik dan berkesan, maka selepas sekolah menengah pelajar-pelajar ini sudah boleh bercakap dan menulis dalam bahasa-bahasa ini dengan baik - lebih baik daripada pelajar Malaysia bercakap bahasa Inggeris (walau pun setelah 11 atau 13 tahun). Kita juga mungkin perlu merujuk kepada model pengajaran bahasa dari Denmark, Sweden dan Norway yang bangga dengan bahasa ibunda mereka sendiri tetapi dapat menggunakan bahasa antarabangsa lainnya dengan baik. Jadi contoh kita seharusnya bukan Singapura, tetapi Scandinavia, Belanda dan Belgium mahupun Switzerland.
2. Seperti sering diulang penghujah Pemenang Anugerah Nobel dalam semua bidang, termasuk sastera, bukan saja datang dari negara-negara berbahasa Inggeris, tetapi lebih banyak daripadanya daripada negara bukan berbahasa Inggeris - seperti Perancis, Jerman, Jepun, Sepanyol, Switzerland dan India / Bangladesh. Yang mencemerlangkan mereka bukanlah bahasa Inggeris tetapi ilmu yang baru, wawasan kemanusiaan dan eksperimen yang penuh tekun dan berterusan pula. Suasana ilmu adalah faktor penting yang menggerakkan mereka kepada kejayaan peringkat tinggi.
3. Beberapa masalah negara kita bukan berpuncakkan penguasaan bahasa Inggeris yang kurang cekap, tetapi kepada budaya kerja yang tidak rapi dan disiplin yang tidak ketat. Terdapat banyak negeri yang pernah dijajah Inggeris yang menggunakan bahasa itu sebagai bahasa di sekolah tetapi nampaknya agak kucar-kacir pentadbiran serta ekonomi dan ilmunya. Di sebaliknya di Malaysia Bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan telah membawa kita jauh ke dalam dunia industri, sains dan teknologi serta ilmu.
4. Sekiranya kita tidak kembalikan bahasa Melayu kepada semua bidang ilmu maka kita, terutama kerajaan BN, akan dituduh sejarah sebagai pemusnah bahasa Melayu, sebuah bahasa yang lama dulu menjadi lingua franca daerah Asia tenggara dan untuk beberapa dekad lepas kemerdekaan bangkit dan kuat semula, hinggalah diturunkan darjatnya kerana arahan supaya menjadikan bahasa Inggeris sebagai bahasa yang lebih penting, kerana bidang-bidang terpilih diajar dalam bahasa ini.
5. Dengan keputusan ini dan penggunaan bahasa Inggeris untuk bidang-bidang terpilih dewasa ini maka dengan sendirinya kita telah menciptakan dua jenis warganegara Malaysia - yang pertama; menguasai bahasa Inggeris dan bidang sains dan teknologi, dan seterusnya yang kedua, warganegara yang berbahasa Melayu dan menguasai bidang-bidang sastera dan sains sosial - iaitu bidang-bidang yang dianggap tidak penting dan lebih rendah darjatnya.
6. Saya menyokong dasar yang membuka mata dan ilmu pelajar kepada dunia yang luas, relevan dan kemas kini. Saya tidak membantah pengajaran bahasa Inggeris sebagai bahasa antarabangsa, malah ingin mencadangkan bahawa lebih banyak bahasa antarabangsa diajar. Namun untuk perkembangan budaya dan jati diri bangsa Malaysia kita perlu mempunyai sebuah bahasa persatuan yang dipelajari, didalami dan dibanggai oleh seluruh rakyat Malaysia. Sementara itu kerajaan juga harus mengajar bahasa ibunda pelajar-pelajar ini di peringkat sekolah rendah supaya bahasa itu tidak pupus.
Dalam bandingan dengan warganegara Thailand atau Indonesia, rakyat Malaysia tidak menguasai bahasa kebangsaannya, tidak bangga dengan budayanya dan tidak jelas jati dirinya. Sebabnya, antara lainnya, ialah bahawa sastera dan budaya tidak menjadi mata pelajaran penting.
Bersama pengajaran bahasa Melayu yang teratur dan rapi pelajar harus diperkenalkan kepada karya-karya penting sastera Melayu di peringkat sekolah rendah dan menengah secara wajib. Inilah yang dilakukan di semua negara Anglo-saxon, Perancis, Jerman, China, Jepun dan Korea. Hanya di Malaysia anak-anak (dan sekarang ini orang dewasa) tidak pernah mengenali atau membaca karya agung leluhur mereka seperti Sulalatus al-Salatin, Hikayat Hang Tuah atau Tuhfat al-Nafis, yang banyak melukis bangsa Melayu / Malaysia, nilai-nilainya dan juga jati dirinya.
7. Sekarang ini bahasa Melayu sedang melemah di sekolah, di institusi pengajian tinggi, di peringkat negara, media masa dan kehidupan secara amnya. Sekiranya bahasa ini tidak diberikan ruang untuk hidup dalam dunia dan disiplin baru dan mencabar , dengan sendirinya bahasa Inggeris akan masuk menjajah kembali, dan kita kan menjadi tidak lebih dari pengguna dan peminjam bahasa dan konsep-konsep yang tersimpan dalam bahasa itu. Sementara itu konsep-konsep tempatan, keindahannya, muziknya akan hilang dari bangsa Melayu yang diamanahkan untuk mewarisinya.
Banyak lagi hujah yang dapat saya tuliskan. Tetapi hujah-hujah yang telah diturunkan ini, saya rasa mencukupi untuk kesempatan ini. Saya amat berharap bahawa bahasa kebangsaan kita akan kembali diberikan martabat ilmu, makna jati diri dan budayanya, seperti selayaknya sebuah bahasa besar dan tua.
Sesuatu bangsa yang tidak menghormati bahasanya biasanya tidak dihormati oleh bangsa lain yang menghormati bahasanya sendiri.

Cerita duka menyambut 51 tahun Merdeka

2009-03-11T17:23:00.000-07:00

kiasu oleh Riduan

2009-03-05T05:56:00.000-08:00

DARI HAL KIASU DAN MASA DEPAN ORANG MELAYU... Oleh:Raduan Hj Md Taib
Ada banyak contoh di mana masyarakat pribumi sesuatu negara itu terpinggir dan terhakis kedudukan mereka akibat pertembungan dengan masyarakat pendatang yang lebih aggresif dan mempunyai kelebihan ilmu, sains dan teknologi. Contoh yang terdekat ialah Singapura. Dalam Kabinet Kerajaan Singapura ada dua puluh orang menteri. Orang Melayu 14 % dari jumlah penduduk ada hanya seorang Menteri Melayu, Dr Yaacob Ibrahim yang bertanggungjawab mengenai Kementerian Alam Sekitar dan Sumber Air dan juga merangkap Menteri Hal Ehwal Masyarakat Islam. Orang Cina (76 % penduduk Singapura) mempunyai enam belas orang Menteri. Orang India (10 % ), mempunyai tiga orang Menteri. Seorang darinya, Profesor S Jayakumar adalah seorang Timbalan Perdana Menteri merangkap Menteri Undang-Undang. Nyata sekali orang Melayu di Singapura sudah hilang dan tiada 'political leverage' mereka. Dalam proses 'social engineering ' yang dilakukan oleh Lee Kuan Yew , tapak kampung-kampung Melayu seperti Geylang, Bedok dan lain-lain telah didirikan banyak bangunan apartment bertingkat-tingkat. Orang Melayu telah dipecah-pecahkan kepada dua atau tiga keluarga di setiap blok apartment. Akibatnya tiada kawasan parlimen yang majoriti orang Melayu. Jadi hilanglah kuasa politik Melayu oleh perancangan kerajaan Singapura yang serba halus tapi amat efektif ini. Mungkinkah perkara yang sama akan berlaku di Pulau Pinanag, Selangor dan Johor dalam masa tiga puluh atau lima puluh tahun lagi ? Tidak mustahil jika tiada sebarang tindakan diambil sekarang ini juga. Contoh lain seperti apa yang kita lihat berlaku hari ini kepada orang Palestin yang nampaknya kian hari kian hilang negara asal mereka akibat dari kotak-katik kerajaan Israel pimpinan Ariel Sharon yang disokong kuat dan sepenuhnya oleh Amerika Syarikat. Begitu juga contoh masyarakat terpinggir lain seperti masyarakat pribumi Kepulauan Hawaii, masyarakat Red Indian di Amerika Syarikat, masyarakat Champa di Kampuchea, masyarakat kaum asli di Australia dan kaum Maori di New Zealand. Bak kata Allahyarham Aminuddin Baki adakah kita mahu " ayam di kepok mati kelaparan dan itik di air mati kehausan " ? Atau masihkah lagi berlaku " kera di hutan disusukan , anak di rumah mati kelaparan" ? Apakah kuasa politik yang dipegang oleh orang Melayu hari ini dapat kekal menyelamatkan orang Melayu selama-selamanya. Ini adalah antara persoalan-persoalan yang harus difikirkan oleh bukan sahaja cendiakawan dan ahli-ahli intelek Melayu bahkan pemimpin-pemimpin politik, ketua-ketua jabatan kerajaan dan tokoh-tokoh korporat dan usahawan Melayu seluruhnya. Dan proses pemikiran dan perancangan ini bukanlah boleh bermusim-musim sahaja tetapi haruslah berterusan.

Agak menarik baru-baru ini dalam wawancaranya didalam akhbar Mingguan Malaysia , Professor Di Raja Engku Aziz , antara lain, telah menasihatkan masyarakat Melayu supaya bersifat lebih kiasu dari orang China. “ Kiasu ” ini maknanya lebih kurang satu sifat di kalangan orang Cina yang tidak mahu atau mudah mengalah atau tidak mudah memberi laluan kepada orang lain atau ' selfish ' atau menjaga kepentingan sendiri sahaja..

Kebetulan pula saya ada berjumpa dan bersembang lama dengan seorang teman British di sebuah restoran makanan Malaysia di Edgware Road,London Sahabat saya ini selalu dan biasa datang ke Malaysia kerana arwah isterinya adalah saorang wanita Melayu yang berasal dari Johor Bahru. Beliau telah memberikan pendapat berikut mengenai ketiga kaum di negara kita, iaitu “ The Malays are warmth, the Chinese are particular while the Indians are emotional ”.

Bila saya rujuk Oxford English Dictionary saya, makna perkataan-perkataan yang digunakan itu membawa makna bahwa orang Melayu adalah baik, peramah dan cepat simpati, orang China berkira, memilih dan cerewet sementara orang India pula cepat mengikut perasaan dan penyedih.

Apabila dikaitkan kenyataan kawan British saya ini dengan pandangan Pak Engku jelas saranan Pak Engku itu supaya orang Melayu harus lebih bersifat kiasu adalah bersesuaian. Orang Melayu hendaklah bersifat sentiasa waspada dan selalu menjaga kepentingan dan hak mereka dan tidak mudah memberi laluan senang kepada kaum lain. Ini tentunya akan mengurangkan kehakisan hak dan kepentingan orang Melayu sendiri.

Kalau kita lihat hari ini banyak industri di negara ini yang telah dikuasai sepenuhnya oleh tokoh-tokoh korporat dan usahawan Cina. Misalnya seperti industri pembuatan, pembinaan, pemaju perumahan dan hartanah, franchise dan sebagainya. Penyertaan orang Melayu dalam setengah-setengah industri ini hanyalah melalui syarikat-syarikat milek kerajaan (GLCs) samaada diperingkat kerajaan pusat atau kerajaan negeri. Contohnya pemaju perumahan dan hartanah seperti SimeUEP adalah kepunyaan Sime Darby yang dikuasai oleh Perbadanan Nasional Bhd. Begitu juga Guthrie, Golden Hope. Pada peringkat GLC negeri pula ialah Kumpulan Hartanah Selangor kepunyaan Kumpulan Darul Ehsan Berhad yang dipunyai oleh Kerajaan Negeri Selangor.

Jumlah penyertaan orang Melayu secara individu boleh dikira dengan tangan dan itu pun dengan bantuan Kerajaan. Tidak ada apa-apa bantuan dari orang bukan Melayu seperti perjanjian kontrak sosial pada 1955 itu.

Walaupun ekonomi Malaysia ini rata-rata di monopoli oleh satu kaum, mereka belum puas hati. Inilah sifat kiasu yang harus juga ada orang Melayu seperti saranan Pak Engku Aziz.

Semasa ucapan dasarnya sebagai Presiden MCA, Dato Seri Ong Ka Ting telah meminta kerajaan membuka peluang kepada peniaga-peniaga bukan Melayu dalam tiga jenis industri. Satu dari industri tersebut ialah bidang minyak dan gas.

Juga kebelakangan ini telah mula dipertikaikan mengenai perjanjian sosial atau 'social contract ' antara kaum yang berlaku pada tahun 1955 menjelang Tanah Melayu menuju ke arah kemerdekaan. Melalui kontrak sosial inilah orang Melayu telah bertolak ansur dan bersedia memberikan kerakyatan kepada bukan Melayu. Dan sebagai balasannya orang bukan Melayu yang menguasai bidang ekonomi berjanji akan membantu orang Melayu meningkatkan kedudukkan ekonomi mereka supaya setanding dengan bukan Melayu. Perlu dingat bahawa sebelumnya semasa orang Melayu menentang konsep Malayan Union yang dicadangkan oleh British apabila mereka kembali semula ke Tanah Melayu, orang Melayu tidak bersetuju memberikan kerakyatan kepada kaum pendatang.

Negara Brunei Darussalam adalah lebih bijak dalam hal ini dari kita kerana mereka tidak memberi taraf kerakyatan kepada kaum pendatang atau ‘i mmigrant ’ di negara mereka. Jumlah masyarakat pendatang sebanyak setengah juta hanya mendapat taraf penduduk tetap. Jadi tentunya mereka tidak ada kuasa untuk mengundi.

Ini yang perlu dihebahkan kepada kalangan generasi muda bukan Melayu hari ini yang lahir pada tahun 60an ,70an dan 80an yang telah mula mempersoalkan kontrak sosial tersebut. Bahkan pemimpin politik orang Cina seperti Dato’ Seri Lim Keng Yeik turut ternyata kurang arif mengenai sejarah atau mereka memang berniat untuk menukar dan mengubah fakta sejarah seperti apa yang dilakukan oleh Jepun mengenai keganasan mereka semasa Perang Dunia Kedua.
Kononnya sebagai rakyat Malaysia mereka tidak mendapat layanan yang saksama. Apa yang mereka lupa ialah kontrak sosial itu adalah yang menjadi asas penting dalam konsep perkongsian kuasa Kerajaan Perikatan pada saat kemerdekaan Tanah Melayu (kemudiannya Malaysia) selepas British berundur. Peristiwa 13 Mei 1969 tercetus akibat perarakan besar-besaran mengelilingi seluruh Kuala Lumpur termasuk Kampung Baru, Kampung Pandan dan lain-lain kawasan Melayu oleh penyokong-penyokong parti pembangkang iaitu Gerakan, DAP dan Partai Sosialis yang bersifat provokatif dan mengeluarkan kata-kata kesat terhadap orang Melayu.Ini selepas parti pembangkang dapat sama kerusi di Dewan Undangan Selangor.
Kerajaan Perikatan telah berubah menjadi Kerajaan Barisan Nasional bila Majlis Tindakan Negara (Mageran ) dibubarkan dan Parlimen mula bersidang semula.Barisan Nasional mengekalkan konsep perkongsian kuasa yang sama seperti Parti Perikatan. Konsep inilah yang telah berjaya memberikan keamanan dan keharmonian untuk mencetuskan pembangunan Malaysia yang pesat seperti apa yang kita lihat hari ini.

Pihak-pihak yang mempertikaikan kontrak sosial ini cuba menimbulkan balik slogan Lee Kuan Yew semasa Singapura masih berada di dalam Malaysia iaitu konsep ' Malaysian Malaysia' nya yang sampai hari ini masih menjadi pegangan DAP pimpinan Lim Kit Siang. Walaupun DAP kononnya parti berbilang kaum tapi ia sebenarnya satu parti chauvanis Cina. Begitu juga Gerakan.

Hakikatnya Melayu sudah banyak bertolak ansur dengan bukan Melayu. Kerakyatan sudah diberikan kepada bukan Melayu. Mereka sekarang adalah rakyat Malaysia yang sama taraf dengan rakyat Melayu dan Bumiputra sedangkan kedudukan ekonomi Melayu masih di tahap yang membimbangkan ' survival' orang Melayu sendiri. Dan tiada nampak apa-apa bantuan dari orang bukan Melayu untuk menaikkan ekonomi Melayu seperti yang di janjikan pada tahun 1955 dahulu.

Pada pandangan saya adalah jelas iaitu kita wajar baik berpada-pada demi menjaga kepentingan dan kebajikan orang Melayu terjamin dan terpelihara.Kaum-kaum lain yang banyak mendapat nikmat yang melimpah ruah di negara ini pula sepatutnya harus sentiasa mempunyai perasaan bersyukur dan berterima kasih dan tidak meminta ditambah bermacam-macam lagi dan mendakwa itu ini tidak adil bila tak dapat.

tak lapuk dek hujan

2009-03-05T05:47:00.000-08:00

TAK LAPUK DEK HUJAN, TAK LEKANG DEK PANAS; KAJIAN KES PERIBAHASA MELAYU

Pengenalan
Peribahasa merupakan suatu warisan leluhur Melayu yang sehingga kini masih mampu bertahan,tak lapuk dek hujan, tak lekang dek panas. Pendeta Za’ba di dalam Ilmu Mengarang Melayu mendefinisikan peribahasa sebagai susunan kata-kata ringkas yang telah melekat di mulut orang ramai sejak beberapa lama serta mengandungi kata-kata yang bijak dan benar tujuannya.
Sebenarnya, masyarakat Melayu mempunyai jiwa yang sensitif dan mudah tersinggung. Oleh yang demikian, dengan penciptaan peribahasa masyarakat melayu dapat menggunakannya sebagai suatu cara untuk menyampaikan maksud atau perasaan dengan menggunakan bahasa yang halus. Selain itu juga, peribahasa dapat dijadikan sebagai pegangan hidup dan renungan kepada penuturnya. Bagi generasi muda, peribahasa boleh dijadikan sebagai asas untuk mereka berpijak dalam menghadapi cabaran hidup yang sentiasa berubah dan penuh dengan cabaran(Lokman Abdul Samad 2004, 95-100). Contohnya dalam peribahasa Buat baik berpada-pada, buat jahat jangan sekali, menasihati dan mendorong manusia supaya sentiasa melakukan kebaikan serta meninggalkan kejahatan dalam kehidupan seharian. Dalam peribahasa juga, terdapat unsur-unsur nasihat diselitkan yang merupakan tujuan utama penciptaan peribahasa. Peribahasa bukan sahaja boleh dijadikan teladan, malahan juga mengingatkan supaya mengelakkan diri dari sifat-sifat yang tidak baik(Asmad 1990,12).
Penutur, pencipta dan pengamal peribahasa di kalangan masyarakat Melayu terdiri daripada golongan yang tidak mendapat pendidikan formal. Walaupun kota merupakan pusat perkembangan ilmu pengetahuan dengan kewujudan sekolah, namun peribahasa tidak dapat berkembang di dalam masyarakat kota. Pembelajaran di sekolah secara tidak langsung telah menggalakkan penggunaan bahasa yang formal. Justeru dengan itu, mereka sukar untuk menyelitkan peribahasa apabila bahasa formal digunakan dalam komunikasi.
Peribahasa dipercayai telah dituturkan oleh orang bijak pandai yang mempunyai kepantasan pemikiran dan mampu memilih perkataan yang bersesuaian dengan tujuan pengucapannya (Lokman Abdul Samad 2004,94-95). Ketepatan dan penggunaan bahasa telah menarik minat orang ramai untuk menyelitkan dalam perbualan mereka. Kebijaksanaan dalam pemilihan telah melayakkan kaya-kata tersebut dijadikan sebagai perhiasan bahasa untuk menyerikan lagi komunikasi seharian.
Terdapat juga sarjana-sarjana Barat seperti Winstedt dan Wilkinson yang sangat mengkagumi peribahasa Melayu yang berjumlah puluhan ribu (Annas Hj. Ahmad 1977,42). Peribahasa sebenarnya terbahagi kepada 4 jenis iaitu perumpamaan, bidalan, pepatah dan perbilangan (Lokman Abdul Samad 2004, 96-97). Perumpamaan didefinisikan sebagai peribahasa yang mempunyai maksud diumpamakan atau dikiaskan kepada seseatu benda. Antara contoh perumpamaan ialah Seperti kacang lupakan kulit dan Macam anjing dengan kucing. Bidalan pula dapat diertikan sebagai bahasa yang mempunyai maksud selapis sahaja(Asmad 1990,7). Contoh bidalan yang biasa digunakan ialah Takut kerana benar, berani kerana salah dan Hati hendak semua jadi. Manakala pepatah pula membawa maksud peribahasa yang mengutamakan kata-kata ringkas, bijak perkataannya dan benar pengajarannya(Asmad 1990,7). Contohnya ialah Rambut sama hitam , hati lain-lain dan Biar lambat asal selamat. Manakala perbilangan pula membawa maksud jenis peribahasa yang berbilang-bilang dan berbaris kata-kata(Asmad 1990,7). Antara contoh-contoh perbilangan ialah Hidup dikandung adat, mati dikandung tanah dan Masuk kandang kambing mengembek, masuk kandang kerbau menguak.
Penggunaan peribahasa dalam pertuturan seharian juga dapat mencerminkan kebijaksanaan masyarakat Melayu lama (Lokman Abdul Samad, 2004, 95). Kebijaksanaan mereka dapat ditonjolkan melalui ketepatan peribahasa yang digunakan dengan situasi persekitaran. Selain itu juga, peribahasa dapat membantu dalam memahami corak pemikiran masyarakat Melayu lama (Annas Hj. Ahmad 1977,42). Mereka dapat dicerminkan sebagai masyarakat yang prihatin dan peka terhadap persekitaran. Ini disebabkan penciptaan peribahasa melibatkan unsur-unsur alam sekitar mereka dan pengalaman yang pernah dialami. Selain itu juga, pemilihan kata-kata yang bertepatan dengan senario yang dilihat juga dapat mencerminkan bahawa masyarakat Melayu juga merupakan masyarakat yang kreatif. Bagi generasi baru pula, mereka dapat mengenali jati diri bangsa sendiri jika peribahasa tersebut dikaji dengan lebih terperinci. Mereka bukan sahaja dapat mengenali watak, sikap dan budi bahasa, malahan generasi muda boleh mendapat gambaran mengenai latarbelakang masyarakat Melayu lama.
Dalam sastera rakyat, keindahan sastera yang ditonjolkan terletak pada bunyi dan rentak dalam peuturannya. Ini berkait rapat dengan pemilihan perkataan yang dapat menghasilkan ritma yang menarik pendengaran orang lain. Contohnya peribahasa Ada sama dirasa, tak ada sama ditahan, mempunyai akhiran yang sama dan menghasilkan bunyi yang enak didengar. Jika diselidiki dengan lebih terperinci, ciri-ciri tersebut hampir menyerupai pantun. Oleh yang demikian terdapat teori yang menyatakan bahawa peribahasa merupakan pendorong kepada penciptaan pantun.
Selain masyarakat Melayu, terdapat bangsa-bangsa lain di dunia yang mempunyai peribahasa tersendiri. Di dapati peribahasa tersebut berasal dari negara yang berbeza tetapi menunjukkan satu maksud yang sama dengan peribahasa Melayu. Peribahasa masyhur China yang berbunyi Benar jadi berani mempunyai maksud yang sama dengan peribahasa Melayu Berani kerana benar, takut kerana salah. Peribahasa Lidah tidak bertulang yang mempunyai maksud orang suka berbohong juga mempunyai maksud yang serupa dengan peribahasa Jepun Orang yang pandai bercakap, pandai juga berdusta.
Selain itu juga, terdapat peribahasa barat,Biar tersilap langkah, jangan tersilap lidah, mempunyai persamaan dengan peribahasa Sesat di hujung jalan, balik ke pangkal jalan. Manakala Salak anjing tidak membahayakan awan mega yang merupakan peribahasa Arab yang semaksud dengan peribahasa Seperti anjing menyalak bukit.
Persamaan ini mungkin disebabkan oleh masyarakat dahulu mempunyai kepercayaan, profesion dan tahap kebergantungan terhadap alam yang tinggi dalam kehidupan seharian. Pemerhatian berulang-ulang kali mencetuskan idea untuk mencipta sesuatu berdasarkan unsur alam tersebut. Oleh yang demikian, senario tersebut menghasilkan pemikiran yang hampir sama di kalangan masyarakat terbabit yang bersesuaian dengan teori polygenesis.

HASIL KAJIAN

Oleh sebab perlu dilihat situasi semasa kedudukan peribahasa, maka kajian ini telah cuba diusahakan. Dalam kajian yang telah dilakukan, seramai seratus mahasiswa mahasiswi Universiti Malaysia Sabah (UMS) dipilih secara rawak untuk menjawab borang soal selidik. Penyelidik telah membuat kajian tentang pemahaman dan penggunaan peribahasa di kalangan pelajar Universiti Malaysia Sabah(UMS). Bagi mencapai objektif kajian, sebanyak 100 borang soal selidik telah diedarkan dan penyelidik mendapat maklum balas yang amat baik daripada para pelajar. Mahasiswa mahasiswi ini dipilih secara rawak dari pelbagai sekolah dan program. Namun, 91 borang soal selidik telah dikembalikan kepada penyelidik dan ia merupakan sumber bagi hasil penyelidikan ini.
Melalui maklum balas yang telah diperolehi, bagi soalan pertama, penyelidik telah mengutarakan soalan adakah mahasiswa mahasiswi di UMS mengetahui peribahasa. Sebanyak 96% mengetahui peribahasa dan 4% tidak mengetahui peribahasa. Nilai 4% yang tidak mengetahui peribahasa mungkin terdiri daripada kalangan mahasiswa mahasiswi bukan melayu yang tidak pernah mendengar atau mengetahui peribahasa. Bagi soalan seterusnya,penyelidik telah meminta responden memberikan contoh peribahasa yang mereka tahu. Sebanyak 76% responden dapat memberikan peribahasa yang betul, 24% tidak dapat memberikan jawapan yang betul. Contoh-contoh peribahasa yang telah ditulis oleh responden ialah:

umpama aur dengan tebing,
bagai pinang dibelah dua,
buat baik berpada-pada, buat jahat jangan sekali,
biar mati anak jangan mati adat,
berakit-rakit ke hulu, berenang-renang ketepian dan
alah bisa tegal biasa.

Setiap peribahasa ini mempunyai maksud dan temanya sendiri. Dalam kajian ini, kebanyakan mahasiswa mahasiswi UMS menggunakan peribahasa yang bertemakan hubungan sesama manusia. Contohnya seperti: Peribahasa ini lebih menjurus kepada memuji serta menasihati.

bagai pinang dibelah dua,
bagai cincin dan permata dan
buat baik berpada-pada, buat jahat jangan sekali.

Pengenalan bagi penggunaan peribahasa sebenarnya bermula sejak dari kecil khususnya di alam persekolahan. Pernyataan ini dapat dibuktikan melalui kajianpenyelidik, iaitu sebanyak 87% responden mula mengenali peribahasa semasa mereka di bangku sekolah, manakala selebihnya 13% mula mengenali peribahasa melalui keluarga atau persekitaran seperti media masa. Ini menunjukkan bahawa rakyat Malaysia umumnya, masyarakat Melayu khususnya telah didedahkan kepada warisan Melayu terutamanya peribahasa sejak dari kecil lagi. Usahaa ini harus diteruskan agar anak-anak generasi akan datang masih lagi mengenali peribahasa.
Dalam masyarakat melayu , golongan tua merupakan golongan yang sering menuturkan peribahasa di dalam kehidupan seharian tetapi pada masa kini, golongan muda juga turut menuturkan peribahasa dalam kehidupan seharian. Persekitaran juga memainkan peranan menentukan siapakah yang sering menuturkan peribahasa. Contohnya, jika seseorang tinggal di kampung-kampung atau tinggal bersama datuk dan nenek mereka, sudah pasti mereka sering mendengar golongan tua yang sering menuturkannya. Bagi pelajar-palajar, contohnya di UMS ini kebanyakannya dapat mendengar peribahasa ini dituturkan oleh rakan-rakan mereka. Hampir 58% responden sering mendengar peribahasa daripada rakan-rakan, 30% daripada datuk, nenek dan 12% daripada ibubapa.
Penggunaan peribahasa ini juga mempunyai tujuan-tujuan tertentu seperti memberi nasihat, menyindir, berhibur atau berkomunikasi. Mengenal atau mempelajari peribahasa, bukan sahaja dapat diketahui erti dan maksudnya, bahkan dapat pula mengenal watak, sikap, budi bahasa dan latarbelakang sejarah kehidupan masyarakat yang melahirkan peribahasa itu (Asmad,1990,10). Bagi tujuan memberi nasihat, contoh peribahasa yang selalu digunakan ialah:

sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian tiada berguna,
biar lambat asal selamat dan
berakit-rakit ke hulu, berenang-renang ketepian.

Peribahasa ini menggambarkan sifat hati-hati dan cermat sebelum melakukan sesuatu pekerjaan agar tidak merugikan diri sendiri (Lokman Abdul Samad, 2004,102). Terdapat juga nasihat agar tidak membuang masa atau melakukan sesuatu perkara yang sia-sia. Contoh peribahasa yang menggambarkan sikap ini ialah:
jangan mencurah garam ke dalam laut dan
berkayuh ke hilir tertawa buaya,
bersuluh di bulan terang tertawa harimau.

Terdapat juga peribahasa yang menggambarkan sifat yang kurang baik. Peribahasa yang boleh digunakan untuk menyindir sikap seseorang. Contoh-contoh peribahasa yang membayangkan sikap tersebut ialah:
belalang telah menjadi helang,
cacing menjadi ular naga dan
pijat-pijat telah menjadi kura-kura

Dunia kita pada masa kini, lebih mementingkan kemajuan sains dan teknologi. Dalam masyarakat Melayu kini khususnya, dapat dilihat dengan jelas bahawa penggunaan peribahasa adalah agak mengecewakan. Golongan muda terutamanya, semakin melupakan nilai-nilai bahasa dan tidak menghayati peribahasa. Mereka menganggap peribahasa-peribahasa lama ini tidak seiring dengan kemajuan dunia sekarang. Masyarakat sekarang mempunyai sikap yang lebih terbuka, di mana mereka lebih senang bercakap secara terus terang untuk menyampaikan hasrat atau keinginan. Berbeza dengan mesyarakat lama, mereka menggunakan peribahasa sebagai alat untuk menyampaikan hasrat atau nasihat. Penggunaan peribahasa ini juga menunjukkan kehalusan budi sesuatu masyarakat. Jika golongan muda ini tidak menghidupkan semula penggunaan peribahasa ini maka generasi akan datang pasti tidak lagi mengenali peribahasa. Dikalangan responden UMS, sebanyak 65% berpendapat, peribahasa akan dilupakan oleh generasi akan datang sekiranya tiada usaha yang dilakukan untuk menghidupkan kembali peribahasa lama. Terdapat beberapa langkah yang boleh diambil untuk mengekalkan peribahasa ini iaitu melalui pembelajaran di sekolah. Guru-guru memainkan peranan untuk menyampaikan peribahasa dalam bentuk nasihat. Di rumah, ibubapa, nenek atau datuk boleh menggunakan peribahasa di dalam percakapan seharian dengan anak-anak atau cucu-cucu. Di peringkaat kebangsaan, kempen-kempen bahasa boleh dilakukan untuk memberi kesedaran kepada masyarakat supaya mereka mengenal dan menghayati peribahasa Melayu dan boleh dijadikan sebagai panduan atau pegangan hidup. Contoh peribahasa yang boleh dijadikan panduan ialah:
Ikutkan rasa, akan binasa,
ikutkan hati, membawa mati,
ikutkan suka, akhirnya luka,
ikutkan marah, parahlah nanti

Pada masa kini, terdapat juga pendapat yang mengatakan peribahasa lama patut diubah agar ia bersesuaian perubahan zaman. Contoh peribahasa ”biar lambat asal selamat” diubah kepada “biar cepat asal selamat”. “Biar lambat asal selamat” membawa maksud berhati-hati bila melakukan sesuatu supaya hasil yang diperolehi baik atau elok. ”Biar cepat asal selamat” bermaksud melakukan sesuatu kerja dengan cepat tetapi hasil yang diperolehi hendaklah elok. Melalui kajian yang dilakukan, 58% responden tidak bersetuju peribahasa ini diubah, manakala 39% bersetuju peribahasa ini diubah dan 3% tidak mempunyai pendapat sendiri. Responden yang tidak bersetuju peribahasa ini diubah kerana apabila peribahasa ini diubah, mereka khuatir nilai kehalusan bahasa yang ditinggalkan oleh nenek moyang kita akan lenyap dengan peredaran zaman. Jika peribahasa ini diubah, sudah pasti maksud asal peribahasa tersebut turut berubah. Oleh itu tiada lagi keindahan dan keunikan bahasa Melayu semakin hari semakin lenyap. Di masa akan datang pasti anak-anak generasi muda tidak lagi mengenal budaya masyarakat Melayu sendiri. Melalui hasil kajian ini,penyelidik juga menegaskan peribahasa tidak boleh diubah, kekalkannya dalam bentuk asal seperti mana yang telah ditinggalkan oleh nenek moyang kita. Peribahasa menggambarkan identiti dan ciri budaya masyarakat. Generasi muda rakyat Malaysia harus mempelajari dan menghargainya (Asmad,1990,17). Peliharalah warisan nenek moyang dan jangan biarkan bahasa masyarakat Melayu dicemari agar dapat diwarisi oleh generasi akan datang.

KESIMPULAN

Daripada hasil kajian yang telah dijalankan menunjukkan bahawa mahasiswa-mahasiswi UMS kebanyakannya masih mengetahui apa itu peribahasa walaupun jarang menggunakannya dalam kehidupan harian. Kebanyakan mereka menyatkan bahawa peribahasa akan dilupakan oleh generasi akan datang kerana pada zaman yang serba moden ini,penggunaan peribahasa semakin berkurangan ekoran daripada perkembangan sains dan teknologi, mereka lebih senang menyampaikan suatu perkara itu dengan cara berterus terang tidak lagi dengan menggunakan peribahasa seperti pada zaman nenek moyang kita dahulu.Mahasiswa-mahasiswi UMS masih mempunyai kesedaran tentang penggunaan peribahasa, lebih setengah dari responden penyelidik tidak bersetuju penggunaan peribahasa ‘biar lambat asalkan selamat ‘ ditukar kepada ‘biar cepat asalkan selamat’ mengikut peredaran masa. Mereka masih mahu mengekalkan warisan nenek moyang. Ini menunjukkan masih ramai mahasiswa-mahasiswi UMS yang mahu mengekalkan penggunaan peribahasa supaya ia tidak luput dek zaman.

BIBLIOGRAFI

Alwi Salim 1983. Puisi Melayu. Petaling Jaya. Siri Sastera Fajar Bakti.
Annas Hj. Ahmad 1977. Sastera Melayu Lama dan Baru. Petaling Jaya, Selangor.
International Book Service.
Asmad 1990. Budaya Bahasa (1) Puisi. Melaka. Associated Educational
Distributors(M) Sdn.Bhd.
Harun Mat Piah 1989. Puisi Melayu Tradisional Satu Pembicaraan Genre dan
Fungsi. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Lokman Abdul Samad.2004. Peribahasa lambang Kesarjanaan Melayu. Jurnal Melayu Jilid 2. Bil 2 Disember.

teka teki

2008-10-29T16:30:00.001-07:00

teka-teki Imam Al-GhazaliSuatu hari, Imam Al-Ghazali berkumpul dengan murid-muridnya, lalu beliau bertanya ( Teka Teki ) : Imam Ghazali: "Apakah yang paling dekat dengan diri kita di dunia ini ?" Murid 1: "Orang tua" Murid 2: "Guru" Murid 3: "Teman" Murid 4: "Kaum kerabat" Imam Ghazali: "Semua jawaban itu benar. Tetapi yang paling dekat dengan kita ialah MATI. Sebab itu janji Allah bahwa setiap yang bernyawa pasti akan mati (Surah Ali-Imran :185). Imam Ghazali: "Apa yang paling jauh dari kita di dunia ini?" Murid 1: " Negeri Cina " Murid 2: "Bulan" Murid 3: "Matahari" Murid 4: "Bintang-bintang" Iman Ghazali: "Semua jawaban itu benar. Tetapi yang paling benar adalah MASA LALU. Bagaimanapun kita, apapun kendaraan kita, tetap kita tidak akan dapat kembali ke masa yang lalu. Oleh sebab itu kita harus menjaga hari ini, hari esok dan hari-hari yang akan datang dengan perbuatan yang sesuai dengan ajaran Agama".Iman Ghazali: "Apa yang paling besar didunia ini ?" Murid 1: "Gunung" Murid 2: "Matahari" Murid 3: "Bumi" Imam Ghazali: "Semua jawaban itu benar, tapi yang besar sekali adalah HAWA NAFSU (Surah Al A"raf: 179). Maka kita harus hati-hati dengan nafsu kita, jangan sampai nafsu kita membawa ke neraka." Imam Ghazali: "Apa yang paling berat didunia?" Murid 1: "Baja" Murid 2: "Besi" Murid 3: "Gajah" Imam Ghazali: "Semua itu benar, tapi yang paling berat adalah MEMEGANG AMANAH (Surah Al-Azab : 72). Tumbuh-tumbuhan, binatang, gunung, dan malaikat semua tidak mampu ketika Allah SWT meminta mereka menjadi khalifah (pemimpin) di dunia ini. Tetapi manusia dengan sombongnya berebut-rebut menyanggupi permintaan Allah SWT sehingga banyak manusia masuk ke neraka karena gagal memegang amanah." Imam Ghazali: "Apa yang paling ringan di dunia ini ?" Murid 1: "Kapas" Murid 2: "Angin " Murid 3: "Debu" Murid 4: "Daun-daun" Imam Ghazali: "Semua jawaban kamu itu benar, tapi yang paling ringan sekali didunia ini adalah MENINGGALKAN SHALAT. Gara-gara pekerjaan kita atau urusan dunia, kita tinggalkan shalat " Imam Ghazali: "Apa yang paling tajam sekali didunia ini ?" Murid- Murid dengan serentak menjawab: " Pedang " Imam Ghazali: " Itu benar, tapi yang paling tajam sekali didunia ini adalah LIDAH MANUSIA. Kerana melalui lidah, manusia dengan mudahnya menyakiti hati dan melukai perasan saudaranya sendiri.

babi

2008-10-20T17:26:00.003-07:00

PENEMUAN MENARIK BERKENAAN KHINZIRHal ini penting untuk diketahui, terutama oleh pemuda-pemuda kita yang sering pergi ke negara-negara Eropah dan Amerika di mana daging babi adalah makanan asas dalam hidangan mereka.
Dalam kesempatan ini, saya fikir kembali kejadian yang berlangsung ketika Imam Muhammad Abduh mengunjungi Perancis. Mereka bertanya kepadanya mengenai rahsia diharamkannya babi dalam Islam.Mereka bertanya kepada Imam, "Kalian (umat Islam) mengatakan bahwa babi haram,kerana ia memakan sampah yang mengandung cacingpita, mikroba-mikroba dan bakteria-bakteria lainnya.
Hal itu sekarang ini sudah tidak ada.Kerana babi diternak dalam peternakan modern, dengan kebersihan terjamin, dan proses sterilisasi yang mencukupi. Bagaimana mungkin babi-babi itu terjangkit cacing pita atau bakteria dan mikroba lainnya.?"Imam Muhammad Abduh tidak langsung menjawab pertanyaan itu, dan dengan kecerdikannya beliau meminta mereka untuk menghadirkan dua ekor ayam jantan beserta satu ayam betina, dan dua ekor babi jantan beserta satu babi betina Mengetahui hal itu, mereka bertanya, "Untuk apa semua ini?"
Beliau menjawab,"Penuhi apa yang saya pinta, maka akan saya perlihatkan suatu rahsia." Mereka memenuhi apa yang beliau pinta. Kemudian beliau memerintahkan agar melepas dua ekor ayam jantan bersama satu ekor ayam betina dalam satu kandang. Kedua ayam jantan itu berkelahi dan saling membunuh, untuk mendapatkan ayam betina bagi dirinya sendiri, hingga salah satu dari keduanya hampir tewas.
Beliau lalu memerintahkan agar mengurung kedua ayam tersebut. Kemudian beliau memerintahkan mereka untuk melepas dua ekor babi jantan bersama dengan satu babi betina. Kali ini mereka menyaksikan keanehan. Babi jantan yang satu membantu temannya sesama jantan untuk melaksanakan hajat seksualnnya, tanpa rasa cemburu, tanpa harga diri atau keinginan untuk menjaga babi betina dari temannya.
Selanjutnya beliau berkata, "Saudara-saudara, daging babi membunuh ghirah' orang yang memakannya. Itulah yang terjadi pada kalian. Seorang lelaki dari kalian melihat isterinya bersama lelaki lain, dan membiarkannya tanpa rasa cemburu, dan seorang bapak di antara kalian melihat anak perempuannya bersama lelaki asing, dan kalian membiarkannya tanparasa cemburu, dan was-was, kerana daging babi itu menularkan sifat-sifatnya pada orang yang memakannya.

babi

2008-10-20T17:26:00.001-07:00

hamzah fansuri

2008-10-16T23:51:00.000-07:00

Hamzah Fansuri tokoh sastera moden?
PERSOALAN siapa yang boleh dianggap tokoh pelopor kesusasteraan Melayu moden sudah dianggap perdebatan `klasik'. Pertanyaan sebegini semakin dilupakan khalayak dan sarjana sastera tempatan mahu pun Nusantara.

Dalam perdebatan klasik ini, Abdullah Abdul Kadir Munshi dianggap bapa kepada perkembangan Kesusasteraan Melayu Moden. Ini berdasarkan ciri-ciri yang ditonjolkan dalam beberapa karyanya, seperti Hikayat Abdullah dan Hikayat Pelayaran Abdullah ke Kelantan.

Persoalannya adakah perdebatan ini telah berakhir dan kesimpulannya `memenangkan' Munshi Abdullah sebagai tokoh tersebut? Apakah tidak ada tokoh lain yang boleh `mencabar' kedudukan ini?

Tidak dinafikan karya-karya Abdullah berjaya memisahkan diri dari mata rantai konsep dan gaya penulisan sastera tradisional dan sastera istana yang sememangnya mempunyai ciri dan karakter tersendiri.
Timbul pula persoalan, di manakah kedudukan tokoh-tokoh lain seperti Hamzah Fansuri yang memperlihatkan beberapa pembaharuan dalam perkembangan sastera Islam dan sufi.

Beliau juga mula memisahkan diri dari konteks sastera istana.
Mengambil pendapat pensyarah Universiti Teknologi Nanyang, Singapura, Prof. Madya Hadijah Rahmat, kedua-dua tokoh tersebut memberi sumbangan besar ke arah perkembangan sastera moden.

1. Hamzah Fansuri: meskipun cenderung kepada aspek-aspek sufisme tetapi karya-karyanya tetap menonjolkan nilai-nilai sastera Melayu yang memisahkan diri dari pelbagai ciri sastera tradisional.
· Karya-karya Hamzah yang sufistik sifatnya `melanggar' ciri-ciri sastera tradisional yang memperlihatkan keakuan sesebuah karya yang melukiskan pertemuan dengan Pencipta, Cinta dan Keindahan Abadi untuk membawa manusia kepada Allah.
· Kenyataan ini amatlah luar biasa jika dibandingkan dengan falsafah hidup pada umumnya, konsep sastera dan kepengarangan yang terungkap dan dilahirkan dalam masyarakat dan sastera Melayu sebelumnya,''

Sufisme
· Karya-karya sufisme dalam bentuk syair telah mengubah perspektif dan fungsi sastera ini. Beliau telah memperkenalkan satu dimensi baru untuk memahami kehidupan dan keindahan.
· Hamzah telah memperkenalkan suatu dimensi baru untuk memahami kehidupan dan keindahan. Karya-karyanya memacarkan kesatuan estetika, kepaduan, keutuhan dan kesejagatan yang membentuk perubahan dan pembangunan dalam sastera Melayu.
· Sesungguhnya, Hamzah melalui pengalaman peribadi dan dirinya sebagai fokus telah menukar konsep sastera, kepengarangan dan konsep diri. Paling penting beliau telah mengungkapkan perubahan dari segi persepsi kehidupan dunia Melayu.
· Hamzah memberi sumbangan yang sangat besar kepada kesusasteraan Melayu dan Nusantara. Hasilan karyanya mengandungi benih-benih inovasi yang kemudiannya di warisi oleh pengarang Melayu seperti Abdullah Munshi, Raja Ali Haji dan Salleh Perang.
· Hamzah berjaya memadukan semua unsur-unsur inovasi tersebut dengan indah dan berkesan. Yang menarik, karya-karya ini dihasilkan jauh lebih awal dari pengarang tersebut, termasuk Abdullah.

· Oleh itu, pembaharuan yang di bawa oleh Hamzah dianggap menjangkau zaman dan generasinya sehingga unsur pembaharuan dan nilai moden berjaya ditonjolkan

melayu dan DEB

2008-10-15T16:55:00.000-07:00

Antara fakta DEB dan manifesto Chua Jui Meng
Oleh Khairuddin Othman
DAKWAAN calon Presiden MCA, Datuk Chua Jui Meng, dalam manifestonya untuk merebut pucuk pimpinan parti itu baru-baru ini bahawa pelaksanaan Dasar Ekonomi Baru (DEB) perlu dikaji semula kerana ia sekarang sudah tidak lagi menjadi keperluan memandangkan orang Melayu sudah berjaya, adalah mengelirukan. Persoalannya orang Melayu mana yang sudah berjaya? Apa definisi beliau mengenai ‘berjaya’? Masalahnya, data yang ada tidak menunjukkan orang Melayu berjaya jika dibandingkan dengan kaum Cina. Jika pemilikan harta, peluang pekerjaan, dan masa depan yang lebih cemerlang menjadi kayu ukur, malangnya, kaum Melayu masih belum berjaya. Untuk menentukan kenyataan ini, lihat saja penemuan kajian syarikat bebas AC Nielsen Sdn Bhd yang menunjukkan kaum Melayu masih ketinggalan dalam pelbagai aspek ekonomi yang boleh menentukan kejayaan dalam dunia ini.
Pertama, kita lihat carta yang disertakan bersama dan didapati hampir setengah bangsa Melayu tinggal di kawasan luar bandar. Sedarkah Jui Meng bahawa di kawasan ini mereka tidak mempunyai peluang yang lebih baik daripada aspek pekerjaan, kemudahan pendidikan (seperti makmal, perpustakaan dan tenaga pengajar) dan kemudahan sokongan (seperti hospital, pameran, perpustakaan awan, air paip dan elektrik). Keadaan ini jauh berbanding kaum Cina yang 50 peratus mendiami kawasan bandar raya dan 37 peratus di kawasan bandar lain. Keadaan yang serba kekurangan ini turut dirasai di kalangan kaum India di estet. Manifesto Jui Meng yang juga bekas Naib Presiden MCA akan lebih bererti jika beliau memperjuangkan ketidaksamaan dalam jurang ekonomi dan pemilikan harta serta pembahagiannya yang lebih adil di kalangan semua kaum. Jika tidak, ini yang akan menjadi pencetus kepada sebarang keresahan di kalangan rakyat negara ini pada masa akan datang. Dan kita tidak mempunyai masa yang banyak.
Dengan itu, tidak hairan purata pendapatan isu rumah keluarga Melayu adalah RM2,711 sebulan, berbanding RM4,437 bagi isi rumah kaum Cina, seperti dalam carta. Ini menunjukkan pendapatan isi rumah keluarga Melayu kurang 39 peratus daripada pendapatan keluarga kaum Cina. Bukan itu saja, 77 peratus purata isi rumah Melayu mempunyai pendapatan bulanan RM2,000 ke bawah, berbanding 36 peratus dari kaum Cina. Sementara itu, hanya 24 peratus isi rumah Melayu mempunyai purata pendapatan bulanan lebih RM2,000, berbanding 48 peratus kaum Cina. Dengan kekurangan ketara ini, bagaimana Melayu boleh menjamin pendidikan yang baik dan memiliki harta. Bayangkan saja, hampir 40 peratus atau 3.2 juta orang Melayu yang mempunyai pendapatan isi rumah kurang RM1,000 sebulan, berbanding 12 peratus atau 468,000 kaum Cina. Bolehkah Jui Meng merasai keperitan keluarga Melayu (yang paling ramai), Cina dan India yang hidup dengan pendapatan isi rumah kurang RM1,000 sebulan?
Oleh itu, berbalik kepada dakwaan Jui Meng, orang Melayu mana dan berapa ramai yang sudah ‘berjaya’? Inilah tanggungjawab paling besar ahli politik kita yang terlepas pandang. Tanpa persamaan pendidikan dan pendapatan keluarga seperti di bandaraya, besar kemungkinan kaum Melayu dan India akan terus gagal dalam pelbagai persaingan merebut peluang ekonomi dan kesejahteraan hidup. Ini belum diambil kira peluang ‘kejayaan’ mereka. Oleh itu, janganlah kita membuat dakwaan mengikut emosi untuk meraih sokongan daripada satu kaum saja tanpa fakta. Kenyataan emosi, semua orang boleh buat. Contohnya, mengapa syarikat besar kaum Cina amat sukar melantik kaum Melayu di bahagian pengurusannya? Mengapa syarikat kaum Cina enggan membantu syarikat Melayu dalam pemberian tender binaan, pembekalan, perkhidmatan pengiklanan, perhubungan awam, latihan, perundangan dan perakaunan? Saya ingin mengesyorkan bahawa ahli politik kita seharusnya mendapatkan laporan bulanan buletin statistik kependudukan, terbitan Jabatan Perangkaan Malaysia supaya mereka lebih sedar keadaan sebenar yang ditanggung rakyat. Oleh itu, kenyataan mereka akan lebih bernas dan adil. Ketika ini, nampaknya, dalam tempoh 51 tahun merdeka, kita masih lagi tidak bebas untuk memperjuangkan kesejahteraan semua bangsa sebagai rakyat yang bersatu di negara ini. Untuk rekod, Jui Meng terbabit dalam pertandingan satu lawan satu bagi merebut jawatan Presiden MCA Sabtu ini.

Kenyataan Ketua Wanita Gerakan

2008-10-13T17:24:00.000-07:00

Lian Hoe terus dibidas
Oleh ARSHAD KHAN
KUALA LUMPUR 13 Okt. - , Datuk Tan Lian Hoe mencerminkan tahap 'kebijaksanaan' yang agak rendah apabila meletakkan orang Melayu di negara ini sebagai pendatang dari Nusantara.
Setiausaha Satu Gabungan Persatuan Penulis Nasional Malaysia (Gapena), Prof. Madya Datuk Zainal Abidin Borhan berkata, ini kerana Malaysia adalah sebahagian daripada lingkungan Nusantara itu sendiri.
"Bagaimana boleh orang Melayu dikatakan pendatang jika asal mereka adalah dalam lingkungan kawasan yang sama?
"Apa yang disebutkan adalah satu konsep yang tidak tepat daripada segi kerangka budaya ilmu dan antropologi malah termasuk juga arkeologi," katanya kepada Utusan Malaysia di sini hari ini.
Jumaat lalu, Lian Hoe yang juga Timbalan Menteri Penerangan memberi peringatan supaya semua pihak tidak melupakan sejarah selain menyamakan asal usul setiap kaum di negara ini.
Beliau berkata: "Orang Melayu datang dari kepulauan Melayu di Nusantara. Orang Cina dari negara China. Orang India dari negara India."
Zainal menjelaskan, kawasan Nusantara boleh dikatakan sebagai wilayah kebudayaan Melayu yang berbeza dengan wilayah kebudayaan Cina atau India.
Justeru katanya, kenyataan Lian Hoe itu hanya menafikan fakta dan merupakan pandangan yang dangkal.
Beliau menambah, kenyataan itu juga seolah-olah mencerminkan seorang pemilik rumah itu adalah pendatang dalam rumahnya sendiri.
Presiden Persatuan Penterjemahan Malaysia, Professor Emeritus Abdullah Hassan pula berkata, Nusantara adalah satu daerah yang besar untuk orang Melayu.
Sempadan yang wujud dalam Nusantara katanya, adalah kesan penjajahan yang membawa kepada kelahiran negara yang memiliki sempadan.
Namun katanya, walaupun kewujudan negara itu menampakkan pengasingan, tetapi ia tetap satu daerah untuk masyarakat Melayu.
"Kita memanglah datang dari pulau-pulau berlainan tetapi kita berpindah-pindah dalam alam kita sendiri," katanya.
Dalam pada itu, Persatuan Pengguna Islam turut menyelar tindakan Lian Hoe itu sebagai boleh mewujudkan suasana tegang antara kaum.
Setiausaha Agungnya, Datuk Dr. Maamor Osman berkata, kenyataan mempersoalkan status orang Melayu sebagai masyarakat peribumi negara ini jelas tidak boleh diterima.
"Beliau jelas tidak menghormati Perlembagaan Persekutuan dan individu seperti ini patut dikenakan hukuman yang lebih tegas.
"Ini kerana dengan kedudukan Timbalan Menteri Penerangan, beliau menabur api perkauman di kalangan masyarakat negara ini," katanya.

makan hati

2008-10-13T17:09:00.000-07:00

Benarkah berlaku pertembungan antara sains dengan Islam?

Ustaz Said Mohd Salleh
Masjid Jamik As-Solihin, SEDC Tampoi,
Johor bahru.

Berdasarkan email yang diforwardkan kepada saya. Petikannya seperti berikut;

...sewaktu anak saya berusia 2 tahun, ia sudah menghadapi satu masalah, beliau mudah letih dan tidak bermaya.

...Saya mengajar subjek utama biologi tingkatan 4 dan 5...

...Dalam subjek biologi ini saya menggalakkan pelajar saya untuk memakan hati kerana menurut sains, hati kaya dengan pelbagai khasiat seperti sumber zat besi yang sangat diperlukan oleh tubuh badan. Saya tidak pernah membuktikan sama ada benar dakwaan sains ini tetapi itulah yang perlu saya ajarkan kerana ia terdapat di dalam sukatan pelajaran biologi dari dulu sampai sekarang.

...hati ayam atau hati lembu mengandungi sumber zat besi yang tinggi...

...Namun Islam mengajarkan sesuatu yang bertentangan sama sekali dengan ilmu sains ini iaitu mafhumnya lebih kurang begini â€œJanganlah kamu makan organ dalamanâ€ . Walau pun Nabi berkata jangan tetapi ulamak lebih menjatuhkan hukum makhruh dalam keadaan ini dan bukan mengharamkannya. Organ dalaman adalah organ selain daging yang terkandung dalam tubuh haiwan seperti:
1. Hati
2. Jantung
3. Paru-paru
4. Perut
5. Hempedal
6. Buah pinggang
7. Jantung
8. Buah pinggang
9. Telur ayam yang belum keluar dari perut ayam
10. Telur ikan.

...Sains menggalakkan makan hati kerana khasiat zat besinya yang sangat diperlukan manusia sedangkan Islam melarang dari memakan hati ini. Mana yang anda pilih? Sains atau pesan Nabi Muhammad SAW ini?

...Kembali kepada pengalaman membesarkan anak sulung 25 tahun lalu...

...Saya dan isteri membawa anak kesayangan ke klinik...

...Setelah membuat semakan dan ujian termasuk melihat di dalam kelopak mata bahagian bawah, doktor mengatakan bahawa anak saya sudah mempunyai masalah anemia atau bahasa mudahnya kurang darah atau lebih tepatnya darah anak saya ini kekurangan sel darah merah menyebabkan warna darahnya kurang merah. Doktor menasihati kami berdua agar memberikan anak sulung kami ini makan banyak hati seperti hati ayam. Doktor juga ada memberikan supplement untuk anak kami

...Walaupun dengan supplement dan hati ayam yang diberikan, keadaan kesihatan anak saya semakin merosot. Ia semakin sangat mudah letih.

...Pada usia anak saya ini 4 tahun, doktor Cina ini dah surrender dan merujukkan kes anak saya ini ke Hospital Universiti Petaling Jaya. Saya dan isteri terpaksa mengambil cuti membawa anak menemui doktor pakar kanak-kanak. Anak saya diambil darahnya dan doktor minta anak saya dimasukkan ke dalam wad kanak-kanak. Bacaan hemoglobin dalam darah anak saya cuma 4.2 sedangkan orang biasa sepatutnya dalam lingkungan 12 dan ke atas. Allah saja yang mengetahuinya azab yang kami lalui. Hasil pemeriksaan doktor, mereka mengatakan anak saya kena anemia Talesemia (umur sel darah merah pendek berbanding normal 120 hari). Saya tidak ada ilmu ketika itu tentang apa itu (Talesemia). Saya menelefon kakak ipar saya...

...Subhanallah, penjelasannya sangat mengerikan. Kanak-kanak penghidap talesemia selalunya meninggal dunia sebelum usia...

...saya berkunjung ke sebuah farmasi di Kajang mencari sesuatu yang boleh saya usahakan untuk mengubati masalah anak saya. Saya ternampak sebuah ubat supplement buatan Amerika dalam bentuk cecair bernama NUTROPLEX. Saya tawakkal membelinya dan memberikan ubat ini kepada anak saya. Alhamdulillah bacaan hemoglobin anak saya meningkat sehingga ada waktunya kepada bacaan 7.

...Satu perkara lain selain masalah masalah yang telah disebutkan di atas, anak saya ini kerap sekali menghadapi demam secara purata 2 kali sebulan dari usia 2 tahun sehingga berusia 13 tahun.

...Kemuncak masalah ini ialah bila satu ketika saya mendapat panggilan telefon dari isteri mengatakan anak saya terpaksa dimasukkan ke hospital kerana demam yang serius.

...Dalam saat kebingungan mengenangkan anak dimasukkan ke hospital kerana demam yang serius, saya menelefon arwah guru saya. Setelah saya menjelaskan cerita sebenarnya, arwah memberitahu saya agar mencari sebanyak mungkin buah delima masak di mana-mana kampung dan berikanlah makan kepada anak saya. Alhamdulillah saya berjaya mencari agak banyak juga buah delima kampung dan saya menyuapkan kepada anak saya. Alhamdulillah selepas beberapa hari, anak saya dibenarkan keluar dari wad hospital.

Bermula dari saat inilah saya terpaksa akur sahaja dengan apa yang disarankan oleh arwah guru saya. Sebelumnya, saya memang banyak membantah kata-kata arwah guru, maklumlah saya lulusan universiti (biologi & kimia) sedangkan arwah guru sekadar pengamal perubatan tradisional dan tok guru agama. Arwah guru saya menasihati agar :
1. Elakkan dari makan sebarang organ dalaman seperti hati dsbnya.
2. Elakkan makanan rapu seperti coklat, maggi mee, twisties, ding dang, double decker, burger, naget, sausage dan sebagainya
3. Elakkan minuman bergas
4. Elakkan jeruk-jeruk kering dan basah
5. Makan sayur-sayuran yang berzat seperti sayuran hijau dan pahit.
6. Makan buah delima
7. Makan epal hijau.

Selepas tiada pilihan (doktor dan pakar sudah diusahakan) melainkan mencuba kaedah rawatan arwah guru semata-mata, akhirnya saya bersyukur kepada Allah SWT bahawa inilah kaedah yang tepat untuk merawat kes anak saya. Sejak dari saat ini, anak saya ini kelihatan semakin sihat dan segar dan akhirnya kekerapan menghidap demam pun telah menjadi sejarah. Syukur Alhamdulillah terima kasih kepada Mu ya Allah di atas rahmatMu.
Bermula dari saat ini saya sudah berpusing 180 darjah. Saya menyumpah kepada ilmu sains yang mengajarkan bahawa makan hati boleh membawa kebaikan kepada manusia. Saya menyumpah juga kepada diri saya yang selama ini mengajarkan kepada pelajar-pelajar saya satu ilmu yang sebenarnya membawa mudharat kepada manusia. Ampunilah dosa ku ya Allah kerana mengajarkan ilmu sesat di sekolah dahulu (ilmu makan hati untuk menambah darah).

...Saya yakin bahawa saranan ilmu sains bahawa memakan hati haiwan adalah baik untuk menambah darah adalah ilmu songsang yang diajarkan oleh orang Yahudi agar umat manusia menjadi tidak sihat. Orang Yahudi ini beranggapan jikalau dunia ini dipenuhi oleh orang Yahudi semata-mata, alangkah indahnya. Mereka ingin membunuh umat lain selain Yahudi secara senyap. Tanggapan saya ini adalah berdasarkan bahawa orang Yahudi ini sangat mempelajari ilmu di dalam Al Quran dan hadis cuma mereka tidak beriman sahaja. Mereka ingin menggunakan ilmu ini untuk merosakkan dan membunuh umat Islam. Saya berkata demikian kerana ilmu sains dari barat mengajarkan untuk memakan hati sedangkan orang Yahudi , Amerika dan England tidak makan hati. Mereka juga tidak makan kepala ikan seperti disarankan Nabi sedangkan orang Melayu Islam di Malaysia makan hati dan kepala ikan.
Memakan hati bukan sekadar tidak membantu meningkatkan paras hemoglobin darah malahan memakannya akan mengundang pelbagai mudharat lain yang Allah dan RasulNya saja yang mengetahui dengan tepat. Pengalaman anak saya serta didiagnosed oleh doktor sebagai pesakit leukemia sudah cukup mengajar saya betapa mudharatnya memakan hati. Anak saya telah memakan hati ayam dengan begitu banyak sekali semenjak berusia 2 hingga 13 tahun. Subhanallah. Kepada mereka yang taksub dengan ilmu sains dan perubatan moden, waspadalah, berbagai agenda tersembunyi dimasukkan oleh Yahudi dan Nasrani di dalam ilmu sains dan perubatan moden. Mereka mengajarkan tidak ada ubat bagi menyembuhkan penyakit seperti diabetes, jantung dan bengkak hati sedangkan Allah dengan jelas menyatakan setiap penyakit diturunkan Allah bersama ubat melainkan mati.

TINDAKBALAS TERHADAP PERMASALAHAN INI

1- Sains dan Islam tidak bertembung - Sains itu Islam dan Islam itu sains. Sains adalah pengetahuan, ilmu yang diajar oleh Allah kepada manusia khususnya.

Firman Allah;
Surah Al-Alaq : Bacalah kamu demi Tuhanmu yang Amat Mulia (3).yang mengajar menggunakan qalam (4). (alat tulis, sekaranga manulis sudah menulis menggunakan komputer). Ia mengajar manusia apa yang ia tidak tahu (5).
Surah Al-Baqarah : ...dan Allah yang mengajar kamu. Bahawa Allahlah yang amat mengetahui segala sesuatu (282).
Allah mendedahkan ilmu sains alam semesta untuk manusia mengajinya... Surah Al-Baqarah: "Sesungguhnya kejadian langit dan bumi, malam dan siang, kapal yang berlayar di lautan, hujan yang mencurah dari langit menumbuhkan tanaman, binatang yang melata, tiupan angin dan awan yang berarak jadi tanda bagi mereka yang mahu menggunakan akal" (164).
Surah Al-Maidad: "Hari ini dihalalkan bagimu makanan yang baik-baik...." (5)

dan banyak lagi yang membuktikan ilmu itu dari Allah termasuklah sains. Kerana kesilapan orang-oran Islam ilmu sains bertukar tangan. Sekarang sarjana-sarjana Islam di semua bidang berpeluang mengembalikan kegemilangan yang lalu. Selami kembali bidang R&D, terokai sedalam-dalamnya. Jangan lalai. Ambil iktbar kejadian sejarah lalu. Orang Islam tinggalkan khazanah yang diwariskan oleh Allah dari Al-Quran dan sunnah, direbut oleh orang kafir.

2- Ulama tidak boleh mengharamkan organ dalaman haiwan halal kerana Rasulullah S.A.W. sendiri menyebutkan dalam hadis bermaksud: "Dihalalkan bagikamu dua jenis bangkai dan dua jenis darah. Dua jenis bangkai ialah ikan dan belalang. Dua jenis darah ialah hati dan limpa".

Haram makan makanan yang memudaratkan seperti makanan itu beracun. Makan yang mendatangkan mudarat seperti makan banyak. Makan sesuatu yang boleh menambahberat penyakit seseorang yang sewajibnya ia berpantang.

Rasulullah suruh bersederhana dalam apa-apa pekerjaan: "Sebaik-baik pekerjaan itu ialah sederhana".

Firman Allah: "Makanlah dan minumlah tetapi jangan melampaui batas, Allah benci orang yang melampau".(Al-A'raf, 31).

makanan

2008-10-13T17:00:00.000-07:00

Perkembangan Konsep-Konsep Pemakanan

Pendahuluan

Rasulullah s.a.w pernah bersabda bermaksud
“Tidak dipenuhkan oleh seseorang manusia akan karungnya , yang lebih jahat daripada perutnya. Mencukupilah bagi anak Adam itu beberapa suap yang menegakkan sulbinya untuk beribadat. Kalau tidak diperbuatnya yang demikian, maka sepertiga makanan dan sepertiga minuman serta sepertiga udara”
(Sir al-salikin. Jil.2 hlm 3)[1]
Rasulullah juga pernah menganjurkan supaya kita makan hanya apabila kita lapar dan berhenti makan sebelum kenyang. Jika dikaji secara bersungguh-sungguh tentang amalan pemakanan, ternyata saranan bukan sahaja membawa implikasi kesihatan bahkan juga ekonomi dan sosial[2].

Kita di Malaysia mungkin sering mendengar ungkapan iaitu makan untuk hidup atau hidup untuk makan. Pada satu sisi ungkapan pertama bermaksud makan dengan sekadarnya bagi meneruskan kehidupan, manakala ungkapan kedua berkonotasi dengan meletakkan prioriti terhadap hidup semata-mata untuk makan. Bagi sebilangan besar masyarkat majmuk di negara kita, perkembangan dan perubahan tingkat ekonomi dalam masyarakat turut mempengaruhi konsep makanan dan pemakanan. Sewaktu tingkat ekonomi masih rendah, kita tercari-cari apa benda untuk dimakan dan setelah tingkat ekonomi meningkat sedikit perubahan gaya hidup menyebabkan kita mencari-cari tempat di mana untuk makan. Bagi mereka yang bertaraf kasta tinggi, golongan koporat dan jutawan yang sudah cukup kukuh dan mantap ekonominya, terdapat metafora yang dicipta oleh orang Melayu bagi menggambarkan keadaan tersebut iaitu hari ini mahu makan siapa.

Definisi Pemakanan
Pemakanan diertikan sebagai beberapa siri proses yang melaluinya organisma mengambil dan mencerna makanan untuk merangsang tumbesaran, memberikan tenaga, menggantikan tisu yang lama atau rosak dan mencegah sesetengah penyakit[3]. Pengetahuan dalam bidang pemakanan adalah agak baru terutama yang berkaitan dengan vitamin dan unsur-unsur surih. Ahli-ahli perubatan juga adakalanya tidak begitu mengetahui ha-hal berkenaan dengan pemakanan seperti yang sepatutunya[4]. Disebabkan hal ini jugalah menunjukkan bahawa maklumat berkenaan dengan gejala awal kekurangan zat makanan boleh didapati tetapi terdapat beberapa kes sedemikian yang tidak disedari, yang kadang-kadang berbahaya kepada penghidapnya.

Keperluan untuk memastikan diet yang cukup dengan zat-zat makanan telah menyebabkan bertambahnya data yang berkaitan dengan keperluan diet. Dietetik merujuk kepada rawatan penyakit melalui perubahan dalam pengambilan makanan. Jika dilihat dari segi takrifan bagi dua bidang yang berbeza tetapi saling bertindih ini, diperhatikan bahawa dietetik mempunyai sejarah yang lebih panjang. Antara hasil tulisan Hippocrates (460 – 360 S.M.) termasuklah satu injuksi berbunyi “Biarlah makanan anda menjadi ubat anda, dan satu-satunya ubat anda ialah makanan anda.”

Teks perubatan Mesir purba yang kini dikenali sebagai Papyrus Eber (1550 – 1570 S.M) memberi cadangan untuk mengubat penyakit mata dengan memanggang hati lembu dan kemudian memerahnya ke atas mata yang dijangkiti penyakit. Dalam tulisan China purba pula (1600 S.M.) mengatakan bahawa hati yang dicelup dengan madu boleh digunakan untuk tujuan yang sama. Galen (129 – 199 Masehi) pula mencadangkan agar orang yang menderita penyakit rabun malam agar mengamalkan memakan hati kambing[5]. Penyakit skurvi yang kini diketahui berpunca daripada kekurangan vitamin C, telah disingkap dalam Papyrus Eber dan tanda-tandanya (simptom) disenaraikan oleh Hippocrates (460 – 360 S.M.). Penyakit goiter[6] yang kini diketahui berpunca daripada kekurangan iodin, telah disebut dalam teks perubatan China purba oleh seorang doktor Cina, Souen-Sse-Mo (581 – 682 Masehi). Beliau mencadangkan rumpai laut (satu sumber iodin) sebagai ubat bagi goiter[7].

Kemunculan huraian mengenai penyakit rikets agak baru berbanding beberapa penyakit yang disebut sebelum ini. Rikets yang berpunca daripada kekurangan vitamin D dihuraikan oleh Daniel Whistler pada tahun 1645[8]. Namun begitu, minyak hati ikan cod telah digunakan secara tradisi sebagai ubat bagi rikets. Daripada amalan tradisional tersebut, ia mula diperkenalkan dan digunakan dalam amalan perubatan pada lewat kurun ke-18.

Sejarah Konsep-konsep Pemakanan
Sains pemakanan dikatakan telah diasaskan oleh Lavoisier dalam kurun ke-18. Namun ia mempunyai akar-umbi dalam pemerhatian yang dibuat oleh orang Yunani purba. Beberapa prinsip yang dipegang oleh orang Yunani telah didapati salah. Namun ada juga prinsip yang hanya dibuktikan betul selepas 2,000 tahun kemudian (Guggenheim 1981). Sains pada zaman tersebut dan bagi beberapa abad selepas itu, mempercayai bahawa senaman “memakan badan”, manakala makanan menggantikan apa yang telah “digunakan” oleh senaman; makanan turut membekalkan bahan binaan dan tenaga. Sejak zaman itu lagi, mereka dapat membezakan keperluan untuk membesar dan memulihara, dengan keperluan untuk rehat dan aktiviti otot. Penggunaan tenaga oleh badan dalam keadaan rehat kini dikenali sebagai Kadar Metabolisme Asas atau dalam Bahasa Inggeris sebagai Basal Metabolic Rate.

Aristotle (384–322 Masehi) mengatakan bahawa makanan dihancurkan secara mekanikal di dalam mulut, kemudian melalui “bancuhan” pertama di dalam perut (istilah sains moden ialah pepsis). Bahagian cecair daripada bancuhan itu adalah berguna dan diserap oleh saluran darah di perut dan usus. Bahagian pepejal dan yang tidak dapat dihadamkan akan dibuang sebagai tinja. “Apabila banyak makanan diambil, daging dibentuk, selebihnya akan ditukar menjadi lemak, lemak yang terlebih adalah merbahaya”.[9]

Hasil tulisan Galen (129–199 Masehi) begitu berautoriti sehingga ia menjadi asas kepada sains perubatan untuk 1,500 selepas itu. Galen menulis bahawa “pemakanan ialah satu proses metabolik yang berlaku di dalam tisu-tisu – makanan mesti disediakan atau diubahsuai melalui tindakan air liur dan diikuti oleh pengubahsuaian seterusnya dalam perut”. Proses tersebut disifatkan sebagai suatu proses pertukaran kualiti. Beliau turut menulis bahawa sebarang gangguan terhadap penyerapan, penghantaran, metabolisme, asimilasi dan perkumuhan yang merupakan proses yang saling berkait akan menggugat keseimbangan badan yang sensitif. Ini akan membawa kepada penyusutan atau obesiti[10]. Beliau juga menyarankan bahawa “senaman cergas” seperti berlari sebagai satu cara untuk mengurangkan obesiti – suatu konsep yang hanya baru-baru ini ditemui semula.

Sekian lama sebelum Lavoisier, Galen telah membandingkan penjanaan haba daripada makanan dengan proses pembakaran seperti yang berlaku di luar badan, iaitu suatu konsep yang diperam selama 1,500 tahun untuk dibuktikan betul. Pada tahun 1843, Justus von Liebig (1803 – 1873) yang turut dikenali sebagai Bapa Kimia Organik, dalam bukunya “Kimia Haiwan atau Kima Organik seperti diamalkan dalam Fisiologi dan Patologi”, menunjukkan bahawa haba yang digunakan dalam pembakaran makanan di dalam badan merupakan sebab musabab suhu badan sentiasa kekal sama. Walaupun pembakaran[11] ini, boleh berlaku dengan cepat mahupun lambat, pada suhu tinggi mahupun rendah, ia akan sentiasa memberikan haba yang sama. Dalam dekad yang sama dengan penerbitan Liebig, Hukum Pengekalan Tenaga (Law of conservation of energy) ditemui secara berasingan oleh tiga orang: doktor German, Julius Robert Mayer (1814–1878) yang menakrifkan unit ukuran tenaga daripada makanan sebagai kalori; ahli fizik Inggeris, James Precott Joule (1818 – 1889); dan ahli fisiologi Jerman, Hermann-Ludwig Ferndinand Helmholz (1821 – 1894).

Beberapa kurun selepas Galen, Ibn Sina (980 – 1037 Masehi) dari Bukhara, yang dikenali dalam penulisan Barat dan penulisan moden sebagai Avicenna, telah menerbitkan kod perubatan Yunani dan pengetahuan perubatan Islam. Salah satu daripada bukunya yang terkenal, “Al-Qanun al-Tibb” yang mula diterjemah ke bahasa Latin di Rom pada 1593 dengan cepat telah menggantikan teks perubatan Galen, al-Razi dan al-Majusi, sebagai teks pendidikan perubatan di universiti-universiti seluruh Eropah.

Perkembangan seterusnya muncul dalam hasil kerja ahli anatomi berbangsa Flem (di Belgium moden), Andreas Vesalius (1514 – 1564). Vesalius menulis “Mengenai fabrik badan manusia” dalam tahun 1543 untuk tujuan pengajaran. Beliau membincangkan pemakanan dari sudut hubungannya dengan rongga abdomen, namun penulisannya masih mengikut fisiologi Galenik tradisional.

Sebelum William Harvey (1578 – 1657), sistem vena (saluran darah) berpusat di hati. Pada tahan 1628, Harvey menulis esei berjudul “Peredaran darah” yang menunjukkan sistem vena berpusat di jantung. Selepas itu, hati telah hilang kedudukan utamanya dalam perbincangan mengenai fisiologi pemakanan[12].

Paracelsus (1493 – 1547) telah mengumpulkan idea-idea primitif menjadi satu bentuk yang lebih koheren dan mencabar beberapa idea daripada sains perubatan klasik. Walaupun begitu, Paracelsus masih mengekalkan Doktrin Tandatangan, yang mengatakan “benda yang sama menyembuhkan keadaan yang sama” atau dalam bahasa Inggeris, “like cures like”. Mengikut doktrin yang kurang tepat ini, sayur beetroot (sejenis sayur tuber dari Eropah) dapat menyembuhkan penyakit anaemia (kekurangan darah) kerana beetroot berwarna merah. Herba yang mempunyai jus berwarna kuning dapat menyembuhkan penyakit jaundis (penyakit kuning) [13]. Namun begitu, konsep Paracelsus yang lebih tepat ialah komposisi kimia dalam makanan dapat diukur. Ketepatan konsep kedua ini hanya dapat dibuktikan beberapa ratus tahun selepas itu.

Sejak zaman Yunani sehingga zaman Renaissance di Eropah, kebanyakan pengetahuan mengenai pemakanan dan dietetik berpunca daripada pemerhatian dan bukan dari eksperimen yang boleh memberikan bukti empirikal. Antara eksperimen pertama yang dilakukan adalah untuk menghuraikan konsep keseimbangan tenaga. Pada tahun 1614, doktor Itali, Santorio Sanctorius (1561 – 1636) telah menerbitkan keputusan eksperimen beliau yang menimbang semua makanan, minuman dan sisa buangannya. Pengambilan hariannya berjumlah 8 lb., manakala sisa buangannya ialah 3 lb. Beza 5 lb. yang tidak terukur itu dijelaskan sebagai hilang melalui proses “perpeluhan yang tidak dapat diterangkan”. Kerja-kerja Sanctorius tidak mendapat sambutan sehingga penemuan pelbagai jenis gas di dalam udara pada kurun ke-18.

Perkembangan sains semakin ditunjangi oleh eksperimen bermula sejak kurun ke-17 sehingga sekarang. Kini sains pemakanan adalah satu sains bersepadu yang merangkumi sains tulen seperti kimia dan fizik, sains gunaan seperti perubatan, fisiologi, biokimia dan sains sosial. Sumbangan khususnya dari ahli perubatan, kimia, farmasi dan fisiologi, serta suntikan dari bidang kejuruteraan dan fizik telah membantu perkembangan sains pemakanan sehingga ke tahap yang ada kini. Sebagai contoh, rangkaian penemuan yang membawa kepada penerimaan umum Konsep Keseimbangan Tenaga, dari eksperimen pertama Sanctorius pada 1614 sehingga kepada pemahaman moden mengenai konsep itu adalah “sepanjang” hampir 400 tahun.

Selepas eksperimen Sanctorius, ahli sains Ireland, Robert Boyle (1627 – 1691) membuktikan bahawa haiwan memerlukan udara untuk hidup; diikuti dengan saintis Inggeris John Mayow (1640 – 1679) yang menunjukkan hubungan antara pembakaran dan respirasi pada tahun 1674. Pembuktian tersebut diikuti dengan penemuan oksigen pada 1771 oleh ahli farmasi Sweden, Karl Wilhelm Sheele (1742–1786); kemudian ahli kimia Peranchis, Antoine-Laurent Lavoisier (1743–1794) yang menunjukkan pertukaran oksigen kepada karbon dioksida hasil respirasi di dalam badan dan pembakaran di luar badan; dan ahli matematik Peranchis, Pierre-Simon Laplace (1749–1827) yang bekerjasama dengan Lavoisier untuk mengukur hubungan antara jumlah haba yang dijana dan jumlah gas karbon dioksida yang dibebaskan hasil daripada proses tersebut. Rangkaian penemuan ini melahirkan prosedur kalorimetri yang mampu mengukur tenaga yang terkandung dalam makanan[14].

Sejumlah saintis bersilih-ganti, dan sejumlah teori dikemukakan, ditolak dan dibuktikan sehingga ahli kimia Inggeris, Edward Frankland (1825–1899) mengukur jumlah haba yang dihasilkan daripada pembakaran beberapa makanan yang lazim. Frankland menunjukkan sumber utama yang menjana tenaga tersebut bukan berpunca daripada unsur-unsur bernitrogen. Menjelang 1980an, penciptaan prosedur pelabelan air dengan isotop radioaktif berganda membolehkan jumlah tenaga yang digunakan untuk menjalankan aktiviti asas metabolisme dan hampir semua jenis aktiviti fizikal diukur. Walaupun “rangkaian penemuan” tersebut telah berlangsung sepanjang hampir 400 tahun, di ambang kurun ke-21, saintis masih sedang mencari kaedah alternatif yang berasaskan permodelan statistik untuk mengukur jumlah tenaga yang diperolehi dari makanan yang diambil oleh manusia. Hal ini kerana isotop radio yang diperlukan untuk prosedur pelabelan air adalah terlalu mahal dan prosedur tersebut melibatkan kepakaran spesifik. Gabungan kedua-dua faktor ini menghadkan penggunaan prosedur ini dalam eksperimen atau kajian lapangan dalam bidang kesihatan awam.

Di dalam perbincangan yang amat dihadkan oleh ruang ini, pengolahan yang adil mengenai “rangkaian penemuan” bagi protein dan faktor-faktor makanan lain amat sukar dicapai. Barangkali memadai dinyatakan liku-liku perkembangan pemahaman mengenai protein dicetuskan oleh keputusan eksperimen mengenai tenaga yang menunjukkan unsur-unsur bernitrogen diperlukan untuk kehidupan namun tidak pula membekalkan tenaga. Secara amat ringkas, istilah “protein” pertama sekali digunakan oleh ahli kimia Belanda, Gerard Johann Mulder (1802 – 1880) atas cadangan ahli kimia Sweden, Jön Jakob Berzelius (1779 – 1848) yang mengambil ilham dari perkataan Yunani proteios untuk primer atau prtos bermaksud pertama, kerana protein pada masa itu dipercaya merupakan nutrien yang paling penting. Menjelang kurun ke-19, hampir semua asid-asid amino yang merupakan komponen-komponen unsur bernitrogen tersebut telah diasingkan dan struktur kimia masing-masing telah ditentukan. Ahli kimia Peranchis, Jean Baptiste Boussingault (1802 – 1887), ahli-ahli biokimia Inggeris, E.G. Wilcock dan Frederick Gowland Hopkins (1861 – 1947), dan penyelidik Amerika, T.B. Osborne dan L.B. Mendel, melalui penyelidikan berasingkan mereka pada awal kurun ke-20, telah menunjukkan kewujudan “asid-asid amino perlu”, yakni manusia perlu memperolehi “asid amino perlu” ini daripada makanan kerana ia tidak dapat dibentuk di dalam badan (dikenali sebagai “asid-asid amino tak perlu”).

Faktor-faktor makanan lain, secara umum dapat dikategorikan sebagai mineral dan vitamin dalam sains pemakanan moden. Sekali lagi, pemahaman moden mengenai nutrien-nutrien ini adalah hasil penyelidikan sejumlah besar saintis yang menjalankan eksperimen di pelbagai pelusuk dunia. Antara contoh kepelbagaian penyelidikan ini, ialah penerbitan treatise “Food and Diet” pada 1843 oleh ahli famarsi Inggeris, J. Pereira dan pemerhatian epidemiologikal yang digandingkan dengan bukti eksperimental mengenai penyakit beri-beri oleh pakar bedah tentera Belanda, Christiaan Eijkman (1858 – 1930) di Indonesia. Antara penemuan Pereira ialah faktor anti-skorbutik yang didapati dalam jus limau tidak dapat dikelaskan di dalam mana-mana tiga kumpulan nutrien utama yang diketahui pada masa itu. Beliau menyenaraikan 13 elemen penting yang diperlukan dalam makanan – karbon, hidrogen, oksigen, nitrogen, sulfur, fosforus, klorin, kalsium, natrium, kalium, magnesium, besi dan fluorin[15].

Pada tahun 1897, Eijkman yang menjalankan eksperimennya di Indonesia mendapati ayam yang diberi makan beras putih (polished rice) akan mengalami paralisis polineuritis yang sama dengan beri-beri dalam manusia. Simptom berkenaan dapat dipulihkan dan dicegah dengan memberi makan beras kuning (brown rice). Pada awalnya, Eijkman berpendapat kehadiran toksin di dalam beras putih telah dineutralkan oleh suatu bahan yang didapati pada lapisan luar beras yang tidak terproses (beras kuning). Kemudian, pengganti beliau, G. Grijns pada 1901 menemui punca beri-beri disebabkan oleh kehilangan “faktor pelindung” dalam beras putih, dengan kata lain “faktor pelindung” tersebut didapati pada lapisan luar beras kuning. Sedekad kemudian, pada tahun 1911, ahli kimia Poland, Casimir Funk berjaya menemui “faktor pelindung” tersebut iaitu tiamin. Funk merupakan saintis yang mengilhamkan istilah vitamine semasa menjalankan penyelidikan di London pada 1912. Namun selepas itu, penemuan semakin banyak jenis vitamin yang secara kimia bukan terdiri daripada amine, ahli biokimia Inggeris, J.C. Drummond telah mencadangkan agar huruf ‘e’ di hujung digugurkan. Cadangan Drummond kekal sehingga sekarang.

Sejumlah besar eksperimen dari dahulu sehingga kepada eksperimen yang sedang dijalankan sekarang dan yang akan dikendalikan selepas ini, antaranya bidang nutrigenomics yang mengkaji hubungan antara pemakanan dan ekspresi gen dalam badan yang berkemungkinan menyebabkan penyakit kronik, sedang berkembang dengan pesat dan tidak mungkin dapat disingkap di perbincangan pendek ini. Namun suatu perkara menarik yang harus diketengahkan ialah sains pemakanan telah berkembang “full circle”; yakni daripada pemerhatian Yunani dari 2,500 tahun dahulu kepada eksperimen canggih kini; dan Sains Pemakanan Awam sekali lagi kembali kepada pencerapan data melalui pemerhatian. Hanya bezanya sekarang, data yang dicerap dalam Sains Pemakanan Awam disokong dan disahkan dengan data dari makmal atau data klinikal.

Dari tahun 1862 sehingga 1863, ahli fisiologi, ahli pemakanan dan ahli pembaharuan sosial Inggeris, Edward Smith telah mengendalikan kajian (survey) pemakanan yang pertama. Smith telah menyiasat kesan-kesan terhadap kesihatan dan pemakanan akibat episod kebuluran kapas yang berlaku pada masa tersebut. Beliau turut berusaha mewujudkan “diet paling murah” atau “least cost diet” daripada interpretasi data cerapan beliau. Lebih seratus tahun kemudian, Agensi Piawaian Makanan Britain pada tahun1999 telah menerbitkan “Low Cost But Acceptable” bagi makanan yang mampu dibeli oleh golongan berpendapatan rendah, dan pada masa yang sama masih berupaya mengekalkan tahap kesihatan optimum. Banyak kajian lapangan telah dikendalikan di negara-negara maju mahupun membangun sepanjang kurun ke-20 untuk memantau kesihatan rakyat dan ketersediaan makanan serta hubungan antara diet dan kesihatan. Di Malaysia sendiri, kerajaan baru sahaja menyiapkan Kajian Perbelanjaan Isirumah yang terkini pada tahun 2001. Kajian sedemikian rupa turut dikendalikan di kebanyakan negara secara berkala dan dalam penerbitan antarabangsa seringkali dikenali sebagai Household Budget / Expenditure Survey.

Penutup
Sains pemakanan kini telah mencapai tahap di mana penemuan klinikal semakin digunakan untuk membangunkan pemakanan sosial dengan tujuan menentukan kesan pelbagai faktor yang mempengaruhi pilihan makanan oleh individu atau kumpulan masyarakat terhadap pengambilan nutrien. Dengan bertambahnya maklumat mengenai kesan diet terhadap kesihatan dan pelbagai penyakit, aspek ini telah menjadi suatu perkara yang wajar mendapat perhatian. Pada masa yang sama, bukti juga sedang muncul yang menunjukkan potensi manfaat daripada sesetengah nutrien dan bahan lain yang didapati dalam makanan, jika diambil dalam jumlah yang melebihi keperluan minimum untuk mengekalkan tumbesaran, serta potensi rawatan sesetengah penyakit genetik melalui kawalan dietetik. Namun, kenyataan terakhir ini tidak harus diambil sebagai “lesen” bagi orang awam mahupun syarikat-syarikat “kesihatan” atau “perubatan alternatif” atau agen jualan langsung untuk mula menggesa pengambilan nutrien pada tahap berlebihan tanpa nasihat pakar pemakanan atau dietetik. Analoginya samalah seperti meminta bomoh menjalankan pembedahan untuk membuang penyakit kencing manis! Hal ini kerana penyakit kencing manis kini diketahui dapat dikawal dengan gabungan kawalan pemakanan, senaman, ubat-ubatan dan suntikan insulin. Pembedahan pula lazim digunakan dalam prosedur perubatan. Justeru, agak membimbangkan juga jika sekiranya bomoh mengambil tanggapan mudah bahawa pembedahan adalah sesuatu yang lazim. Natijahnya pesakit diabetes turut boleh disembuhkan dengan cara sedemikian, lebih-lebih lagi pembedahan tersebut dilakukan dengan parang yang diasapkan dan bukannya dibasmi kuman.

Rujukan

Garrow, J.H & James, WPT (ed.). 1995. Human Nutrition and Dietetic. Edisi ke-6. Annaralph.

Guggenheim, K.Y. (1981). Nutrition and Nutritional Diseases, the Evolution of Concepts. The Collamore Press, D.C. Health & Cp. Lexington, Massachusetts, Toronto.

Jamal Khair Hashim & Noraini Dato’ Mohd. Othman. 1997. Bahan Kimia dalam Makanan Kita. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nathan, B.N. 1991. The Medical Aphorisms of Muhammad the Prophet of Islam: A Translation dlm. The American Journal of Chinese Medicine XIX. Hlm 78-81.

Nickerson, John TR & Ronsivalli, Louis J. (terj. Mohd Khan Ayob et al). 1992. Pengenalan Sains Makanan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Hamim Rajikin, Baharudin Omar & Suhaina Sulaiman. 1997. Pemakanan dan Kesihatan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sahih Muslim Jilid 1-1V. 1976. Lahore. Pakistan: Hafeez Press.
[1] Dipetik daripada Mohd. Hamim Rajikin. 1997. Pemakanan dan Kesihatan. Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm 114.
[2] Ibid.
[3] John, TR & Ronsivalli, Louis J. 1992. Pengenalan Sains Makanan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm 12.

[4] Ibid.
[5] Hati mengandungi retinol dan mengandungi sumber vitamin A yang banyak. Namun kebanyakan manusia tidak mendapatkan vitamin A daripada sumber ini tetapi melalui beta-karotena yang terdapat pada sayu-sayuran atau buah-buahan.
[6] Goiter juga boleh berpunca daripada memakan makanan yang digolongkan sebagai goitrogen, iaitu makanan yang boleh mencetuskan goiter seperti ubi kayu, pucuk ubi dan rebung bamboo. Di kawasan-kawasan pedalaman seperti Sabah dan Sarawak, penduduk memakan ubi kayu apabila simpanan beras mereka telah kehabisan. Dengan demikian, mereka cenderung mengalami goiter.
[7] Nathan, B.N. 1991. The Medical Aphorisms of Muhammad the Prophet of Islam: A Translation dlm. The American Journal of Chinese Medicine XIX. Hlm 78-81.
[8] Guggenheim, K.Y. (1981). Nutrition and Nutritional Diseases, the Evolution of Concepts. The Collamore Press, D.C. Health & Cp. Lexington, Massachusetts, Toronto. Hlm 45-56.
[9] Mohd. Hamim. et. al. hlm 2-10.
[10] Mohd. Hamim Rajikin et al. Ibid. hlm 153.-169.
[11] (tidak dimaksudkan seperti membakar arang atau sampah!)
[12] Guggenheim, 1981. Ibid. hlm 70.
[13]Will, RBH, Mc Glasson, WB et al. 1998. Lepas Tuai. Satu Pengenalan Fisiologi dan Pengendalian Buah-buahan dan Sayur-sayuran. Universiti Sains Malaysia. Hlm 94-101
[14] Guggenheim, 1981. Ibid.
[15] Mohd. Hamim Rajikin. et.al. Ibid. hlm 43-74.

ahmadinejad

2008-10-09T18:34:00.000-07:00

Kisah seorang presiden negara Islam yang menjalani kehidupan sederhana, mudah, ringkas dan tiada langsung melambangkan kemewahan sebagai seorang pemimpin negara, sebagaimana lazim yang dilakukan oleh pemimpin negara lain.

presiden iran

2008-10-09T18:31:00.001-07:00

Kisah Kehidupan Presiden IranNovember 20, 2007 – 11:36 pm
Fox News TV (Amerika Syarikat) di dalam temuramahnya bertanya kepada Presiden Iran, Dr Mahmoud Ahmadinejad "Apabila anda melihat ke cermin setiap pagi, apa yang anda perkatakan kepada diri sendiri ?" Beliau menjawab : Saya melihat kepada insan yang berada dalam cermin tersebut dan berkata kepadanya, "Ingatlah, anda adalah tidak lebih daripada seorang hamba yang lemah, menanti di hadapan anda hari ini adalah sebuah tanggungjawab yang amat berat dan ianya adalah berkhidmat kepada negara dan rakyat Iran. Ahmadinejad, Presiden Iran yang mengejutkan ramai sewaktu mula-mula tiba di pejabat Presiden apabila beliau mendermakan segala permaidani Iran yang berharga kepada sebuah masjid di Tehran dan menggantikannya dengan permaidani murah yang biasa.
Beliau mendapati bahawa terdapat sebuah bilik istirahat yang besar lagi mewah yang berfungsi untuk menerima dan menyambut kehadiran tetamu VIP, lalu beliau telah mengarahkan agar bilik itu ditutup dan meminta pejabat protokol untuk menyediakan sebuah bilik lain yang sederhana serta hanya dilengkapi dengan kerusi-kerusi kayu. Beliau juga telah banyak kali turut bersama-sama dengan pekerja-pekerja majlis perbandaran untuk membersihkan jalan-jalan yang berada di sekitar kawasan rumah serta pejabatnya. Di bawah pentadbirannya, setiap kali beliau melantik mana-mana individu untuk memegang jawatan menteri, beliau akan mengarahkan individu tersebut untuk menandatangani sebuah dokumen yang menggariskan pelbagai syarat-syarat yang perlu dipatuhi, terutamanya yang menekankan bahawa individu tersebut harus sentiasa kekal dalam kesederhanaan dan akaun-akaun persendirian serta milik ahli keluarganya akan sentiasa diperhatikan dan perlu meninggalkan pejabatnya kelak dalam keadaan yang bermaruah. Oleh itu, adalah satu kesalahan yang besar untuk individu tersebut dan ahli keluarganya mengambil kesempatan ke atas jawatan yang dipegangnya itu. Perkara pertama yang beliau isytiharkan selepas memegang jawatan Presiden adalah pemilikan hartanya yang ‘Besar’ iaitu sebuah kereta Peugeot 504 model tahun 1977, sebuah rumah lama yang kecil yang diwarisi daripada bapanya 40 tahun yang lalu di salah sebuah kawasan yang termiskin di Tehran, akaun simpanannya yang tidak berbaki dan sumber kewangan yang masuk ke dalam akaunnya hanyalah daripada gaji yang diterimanya sebagai seorang pensyarah di Universiti yang berjumlah hanya 250 Dolar Amerika sebulan. Beliau masih lagi tinggal di rumahnya yang lama itu. Itulah sahaja harta yang dimilikinya. Beginilah kehidupan seorang Presiden kepada salah sebuah negara yang terpenting di dunia ini, dari sudut lokasinya yang strategik, ekonomi, politik serta pemilikan sumber minyak dan sistem pertahanannya. Beliau malah langsung tidak mengusik gaji Presidennya dengan sebuah hujjah bahawa segala kekayaan adalah menjadi hak milik negaranya dan beliau mempunyai amanah untuk memeliharanya. Salah satu perkara yang amat menakjubkan buat kakitangan-kakitangan di pejabatnya adalah sebuah beg yang sentiasa dibawa setiap hari. Di dalamnya mengandungi makanan sarapan paginya, sedikit roti sandwic atau roti biasa dengan minyak zaitun dan keju yang disediakan oleh isterinya. Beliau menikmati makanan-makanan tersebut dengan begitu ceria sekali. Perubahan lain yang dilakukannya adalah menukar jet peribadinya sebagai seorang Presiden menjadi kapal terbang kargo untuk menjimatkan perbelanjaan daripada hasil wang rakyat dan beliau menegaskan bahawa beliau akan terbang menggunakan pesawat awam biasa pada kelas ekonomi. Beliau kerap mengadakan mesyuarat dengan semua para menteri untuk mengetahui segala aktiviti mereka dan keberkesanan pelaksanaannya. Di samping itu, beliau juga telah menutup pejabat pengurus Presiden demi untuk memudahkan para menteri untuk berjumpa dengannya tanpa perlu meminta keizinan terlebih dahulu. Beliau telah membubarkan beberapa acara seperti majlis karpet merah untuk menyambut tetamu, sesi fotografi serta segala bentuk pengiklanan atau promosi peribadi sewaktu mengadakan lawatan ke pelbagai tempat di dalam negaranya. Setiap kali beliau perlu untuk menginap di hotel, beliau akan memastikan bahawa beliau hanya akan diberikan bilik tanpa katil yang besar kerana tidak gemar untuk tidur di atas katil sebaliknya lebih suka untuk tidur di atas lantai dengan sebuah tilam sederhana dan sehelai kain selimut. Dalam salah sebuah gambar berikut menunjukkan beliau sedang tidur di dalam bilik tetamu di rumahnya tanpa ditemani oleh para pengawal peribadinya yang sentiasa bersama dengannya ke mana sahaja beliau pergi. Gambar tersebut telah diambil oleh adiknya, menurut laporan akhbar Wifaq yang kemudian menyiarkannya di dalam ruangan akhbar mereka. Pada keesokan harinya, gambar tersebut telah disiarkan di dalam kebanyakan akhbar-akhbar di seluruh dunia termasuklah di Amerika Syarikat.

sastera tradisi

2008-10-09T17:39:00.001-07:00

KESUSASTERAAN MELAYU TRADISIONAL ABAD KE-19

· Pakar Peranchis-Hippolyte Taine : Ksstrn sst bangsa mencerminkan segala keadaan yg wujud dlm masy spt kep yg diliputi oleh karya itu serta ruang lingkungan atau daerah yg terlibat.
· Drp idntt sst bangs, yg ditemui dlm Ks, kita kenal kerohanian, kejiwaan @ semangat serta sikap terhdp kehidupan yg dipusakai & dikembangkan ke generasi lain.
· Ruang waktu-mcerminkan perkembangan jiwa dan semangat yg dialami oleh masy. Semasa hasil karya dihasilkan.
· Justeru, karya pasti menyumbangkn gambaran2 ttg keadaan sos, eko,pol & bud masy.

1. Kesusasteraan:
- Ist. Digunakan dgn pendekatan yg luas iaitu meliputi segala hasil penciptaan yg mgunakan alat p’tuturan/bahasa /tulisan sbg alat penyampaiannya.
- Digunakan seiring dgn maksud yg sama iaitu hasil penulisan wlp asalnya kata dasar sastera dlm Sanskrit merujuk tulisan2 yg mgandungi pengajaran, arahan @ petunjuk cara bgm sst patut dilakukan.
- Ia jg mbwa maksud kindahan bhs yg asalnya bhs sans –su-yg kini diganti ngn –teks-
- Ismail Hussein: literature in the Malay or Nusantara concept include everything that uses or languages in a creative way, creative in a broad sense. There is no boundry between mythical fiction and a historical description for ex and there is sometimes no boundry between an enumeration of the adat law with a love poem.

2. Melayu dan Nusantara:
- Daerah yg mhasilkan Ks. Mel trad. – kaw Gugusan Kepulauan Melayu/Nusantara/Alam Melayu/Dunia Melayu (Indo, Mel, Sing, Brune, Sri Langka, Siam).
- Melayu: bhas Mel dlm Ks & bangsa Mel.

3. Tradisional:
- menggantikn lama / klasik.
- Sec. Keseluruhan, ada karya trad tidak capai tahap klasik yg punya nila tinggi dr sudut pandgn antarabangsa.
- Klasik: wujud keindahan / ketahanan / kenikmatan / penerimaan masy yg melampaui zaman.
- Tradisional: maksd Ks Mel trd yg punya ciri dan btk tsendiri. Tbyng nilai yg berakar umbi drp masy dahulu yg mengandungi makna waktu dan masa ia dihasilkan.

LATAR BELAKANG SEJ & PKEMBANGAN AWAL

- Aktiviti penulisan dikaitkan dgn kedtngn Islam – perkenalkan JAWI.
- Sblm Islam, wujud kecenderungan bersastera dan ada askara2 sendiri. Sriwijaya sbg pusat pkembgn Buddha-Mahayana. –pusat penyalinan dan penulisan naskah.
- Seblm Islam : terhad pd tulisan peraturan keagamaan, undg2, peristiwa2 penting, dan pantang larang yg punya signifikan social.
- Sas bertulis hanya pd padenda
- Sas lisan- rakyat
- Voorhoeve:
Before the Jawi script was introduced from India together woth Islamic literature and before the introduction of European paper, the Malays were nit illiterate, There are a number of pre-Islamic inscriptions on stone. There are also Malay manuscripts in pre-Jawi scripts and of undoubtbly.

3. Bahan-banhan yg digunakan utk menulis:
- Menurut I-Tsing orng Mely tulis pakai kulit kayu. Kec. Gol pedanda yg guna kertas dr China.
- Sebelum itu, mrk tulis atas logam, kulit binatang (vellum), kulit kayu, daun lontarm buluh, daluang dan kain-kelemahan, rapuh, kecil mudah musnah sukar diukir krn keras. Mesti ada kepakaran, sukar disediakan, dan diperolehi.
- Islam bukan shj bawa agama, ttp perkenalkan tulisan. Sejajar itum bawa istilah qalam, dakwat, kertas, istilah spt huruf, surat dsb.
- Pena dibuat drp buluh yg diraut dan bulu ayam yg dicelup dlm dakwat.
- Dlm Hik. Abdullah penulis mmaklumkan neneknya mbekalkan sebatg kalam resam (papan loh) dan dakwat beras masa neneknya ajar mengaji.
- Sukar dibuktikan bilakan kertas digunakan oleh org mel.
- 1501: sewaktu org Portugis tiba di Nusantara, tdk sebut ttg manuskrip
- dikatakan bhw 1511 H.Amir Hamzah dan Hmuhammad Hanafiah telah wujud di Melaka.
- 1696 baru muncul sebutan ttg 70 buah manuskrip Mel dikumpulkan oleh Isaac de Saint Martin.
- Pembukaan Melaka abad ke-15 menyediakan era baharu bagi perkembangan kess. Mel.
- Islam yg telah bertapak di Pasai bertambah pesat.
- Perkembgn Islam di Melaka pesat secara lisan dan praktis. (awal)
- Pd pkat lebih tinggi, ia perlu bahan bacaan dan rujukan krn tidak mahu sec lisan shj.
- Peringkat awal, tulisan jawi terus diajar krn ibadat perlu pbacaan dan hafalan ayat.
- Utk faham surah, perlu tahu tulisan jawi utk baca al-quran. Tdk dinafikan, tulisan jawi diterima sama dgn penerimaan terhadap agama.
- Kitab bahasa Arab diterjemahkan dlm bahsa Melayu dgn tulisan jawi,
- Tulisan Jawi adalah milik masy. Tidak spt bhs Pallava abad k14 yg terhad pd gol istana, biara,
- Ulama guna Jawi utk kitab mkala, rakyat utk penulisan hasil sastera yg sblm ini btk lisan shj.
- Hal ini berlaku pd abad k-15. Tradisi lisan ttp berlangsung.
- Kebanyakan karya dicipta utk tujuan didengar drp didengar.
- Van der Tuuk : Sas Mel adl sastera dagang. Interpretasi: istilah dagang bg gol sufi yg belayar. Dagang-keagamaan. Kedua, sastera dagang berkembang di kalangan org berniaga. Ketiga, bgm org Barat mengenali manuskrip Mel yg asalnya dtg utk berniaga
- Brakel membuktikan salah satu naskah tertua ialah Hikayat Muhammad Hanafiah yg ditulis dlm tahun 1632[1]. Hikayat Iskandar juga ditulis dlm jangka waktu yg sama, ttp tidak ada bukti tarikh penulisan yg tepat.
- Bukti tertua yg didpt ialah pengaruhnya dlm Sejarah Melayu dan Hikayat Hang Tuah
- Brakel membuktikan HMHanafiah sbg hik. Melayu-Islam tertua. Sblm itu, ia diberikan kpd Hseri Rama. Jadi kini dianggap sbg hikayat berunsur hindu tertua. (1633) versi hikayat terdpt pd Paderi Laud.
- Syd Nquib kata ‘Aqaid al-Nasafi’ sbg karya mel tertua kerana ditulis sekitar 1590an. Namun, ia adlh terjemahan drp kitab Arab (kitab terjemahan Mel-Arab tertua).
- Amin Sweeney kata: Tidak ada naskah Mel-Hindu ttp pelbagai versi Melayu utk Ramayana dan Mahabharata yg sebenarnya tidak dpt kita masukkan dlm kelompok hasil ksstrn mel yg tercipta pd zmn Hindu, biarpun dlm teks bnyk unsure hindu.

[1] Syed Muhammad Naquib al-Attas, 1988. The Oldest Known Malay Manuskript: A16th Century Malay Translation of the ‘Aqaid of al-Nasafi. Kuala Lumpur: Department of Publications, U.Malaya.

asmaul husna

2008-10-09T17:34:00.000-07:00

ASMA UL-HUSNA , MAKNA DAN KEGUNAANNYA
1. Allah2. Ar-Rahman - Maha Pemurah3. Ar-Rahim - Maha Penyayang4. Al-Malik - Maha Merajai/Pemerintah5. Al-Quddus - Maha Suci6. As-Salam - Maha Penyelamat7. Al-Mu'min - Maha Pengaman8. Al-Muhaymin - Maha Pelindung/Penjaga9. Al-^Aziz - Maha Mulia/Perkasa10. Al-Jabbar - Maha Pemaksa11. Al-Mutakabbir - Maha Besar12. Al-Khaliq - Maha Pencipta13. Al-Bari' - Maha Perancang14. Al-Musawwir - Maha Menjadikan Rupa Bentuk15. Al-Ghaffar - Maha Pengampun16. Al-Qahhar - Maha Menundukkan17. Al-Wahhab - Maha Pemberi18. Ar-Razzaq - Maha Pemberi Rezeki19. Al-Fattah - Maha Pembuka20. Al-^Alim - Maha Mengetahui21. Al-Qabid - Maha Penyempit Hidup22. Al-Basit - Maha Pelapang Hidup23. Al-Khafid - Maha Penghina24. Ar-Rafi^ - Maha Tinggi25. Al-Mu^iz - Maha Pemberi Kemuliaan/Kemenangan26. Al-Muthil - Maha Merendahkan27. As-Sami^ - Maha Mendengar28. Al-Basir - Maha Melihat29. Al-Hakam - Maha Menghukum30. Al-^Adl - Maha Adil31. Al-Latif - Maha Halusi32. Al-Khabir - Maha Waspada33. Al-Halim - Maha Penyantun34. Al-^Azim - Maha Agong35. Al-Ghafur - Maha Pengampun36. Ash-Shakur - Maha Pengampun37. Al-^Aliyy - Maha Tinggi Martabat-Nya38. Al-Kabir - Maha Besar39. Al-Hafiz - Maha Pelindung40. Al-Muqit - Maha Pemberi Keperluan41. Al-Hasib - Maha Mencukupi42. Aj-Jalil - Maha Luhur43. Al-Karim - Maha Mulia44. Ar-Raqib - Maha Pengawas45. Al-Mujib - Maha Mengabulkan46. Al-Wasi^ - Maha Luas Pemberian-Nya47. Al-Hakim - Maha Bijaksana48. Al-Wadud - Maha Pencinta49. Al-Majid - Maha Mulia50. Al-Ba^ith - Maha Membangkitkan51. Ash-Shahid - Maha Menyaksikan52. Al-Haqq - Maha Benar53. Al-Wakil - Maha Berserah54. Al-Qawiyy - Maha Memiliki Kekuatan55. Al-Matin - Maha Sempurna Kekuatan-Nya56. Al-Waliyy - Maha Melinuingi57. Al-Hamid - Maha Terpuji58. Al-Muhsi - Maha Menghitung59. Al-Mubdi' - Maha Memulai/Pemula60. Al-Mu^id - Maha Mengembalikan61. Al-Muhyi - Maha Menghidupkan62. Al-Mumit - Maha Mematikan63. Al-Hayy - Maha Hidup64. Al-Qayyum - Maha Berdiri Dengan Sendiri-Nya65. Al-Wajid - Maha Menemukan66. Al-Majid - Maha Mulia67. Al-Wahid - Maha Esa68. As-Samad - Maha Diminta69. Al-Qadir - Maha Kuasa70. Al-Muqtadir - Maha Menentukan71. Al-Muqaddim - Maha Mendahulukan72. Al-Mu'akhkhir - Maha Melambat-lambatkan73. Al-'Awwal - Maha Pemulaan74. Al-'Akhir - Maha Penghabisan75. Az-Zahir - Maha Menyatakan76. Al-Batin - Maha Tersembunyi77. Al-Wali - Maha Menguasai Urusan78. Al-Muta^ali - Maha Suci/Tinggi79. Al-Barr - Maha Bagus (Sumber Segala Kelebihan)80. At-Tawwab - Maha Penerima Taubat81. Al-Muntaqim - Maha Penyiksa82. Al-^Afuww - Maha Pemaaf83. Ar-Ra'uf - Maha Mengasihi84. Malik Al-Mulk - Maha Pemilik Kekuasaan85. Thul-Jalali wal-Ikram - Maha Pemilik Keagungan dan Kemuliaan86. Al-Muqsit - Maha Mengadili87. Aj-Jami^ - Maha Mengumpulkan88. Al-Ghaniyy - Maha Kaya Raya89. Al-Mughni - Maha Penberi Kekayaan90. Al-Mani^ - Maha Membela/Menolak91. Ad-Darr - Maha Pembuat Bahaya92. An-Nafi^ - Maha Pemberi Manfaat93. An-Nur - Maha Pemberi Cahaya94. Al-Hadi - Maha Pemberi Petunjuk95. Al-Badi^ - Maha Indah/Tiada Bandingan96. Al-Baqi - Maha Kekal97. Al-Warith - Maha Membahagi/Mewarisi98. Ar-Rashid - Maha Pandai/Bijaksana99. As-Sabur - Maha Penyabar
(fadhilat ini dipetik dari tajuk buku Khasiat Asmaul-Husna & Himpunan Ayat-Ayat Al-Quran, susunan : Abu Nur Husnina, keluaran Pustaka Ilmi).
1. "Ya Allah!" apabila dizikirkan 500 x setiap malam, lebih-lebih lagi selepas solat tahajjud atau solat sunat 2 rakaat mempunyai pengaruh yang besar di dalam mencapai segala yang dihajati.
2. "Ya Rahman!" apabila dizikirkan sesudah solat 5 waktu sebanyak 500x, maka hati kita akan menjadi terang, tenang & sifat-sifat pelupa & gugup akan hilang dengan izin Allah.
3. "Ya Rahim!" apabila dizikirkan sebanyak 100 x setiap hari, InsyaAllah kita akan mempunyai daya penarik yang besar sekali hingga manusia merasa cinta & kasih serta sayang terhadap kita.
4. "Ya Malik!" apabila dizikirkan sebanyak 121 x setiap pagi atau setelah tergelincirnya matahari, segala perkerjaan yang dilakukan setiap hari akan mendatangkan berkat & kekayaan yang diredhai Allah.
5. "Ya Quddus!" apabila dizikirkan sebanyak 100 x setiap pagi setelah tergelincir matahari, maka hati kita akan terjaga dari semua penyakit hati seperti sombong, iri hari, dengki dll.
6. "Ya Salam!" apabila dizikirkan sebanyak 136 x, InsyaAllah jasmani & rohani kita akan terhindar dari segala penyakit sehingga badan menjadi segar sihat & sejahtera.
7. "Ya Mukmin!" apabila dizikirkan sebanyak 236 x, InsyaAllah diri kita, keluarga & segala kekayaan yang dimiliki akan terpelihara & aman dari segala macam gangguan yang merosakkan.
8. "Ya Muhaimin!" apabila dizikirkan sebanyak 145 x sesudah solat fardhuIsyak, Insyaallah fikiran & hati kita akan menjadi terang & bersih.
9. "Ya 'Aziz!" apabila dizikirkan sebanyak 40 x sesudah solat subuh, InsyaAllah, kita akan menjadi orang yang mulia, disegani orang kerana penuh kewibawaan.
10."Ya Jabbar!" apabila dizikirkan sebanyak 226 x pagi & petang, semua musuh akan menjadi tunduk & patuh dengan izin Allah.
11. "Ya Mutakabbir!" apabila dizikirkan sebanyak 662 x, maka dengan kebijaksanaan bertindak, kita akan dapat menundukkan semua musuh, bahkan mereka akan menjadi pembantu yg setia.
12."Ya Khaliq!" dibaca mengikut kemampuan atau sebanyak 731x, InsyaAllah yang ingin otak cerdas, cepat menerima sesuatu pelajaran , amalan ini akan memberikan otak kita cerdas dan cepat tangkap (faham).
13."Ya Baarii'!" sekiranya kita berada didalam kesukaran atau sedang sakit, dibaca sebanyak 100 x selama 7 hari berturut-turut, InsyaAllah kita akan terlepas dari kesukaran & sembuh dari penyakit tersebut.
14."Ya Musawwir!" sekiranya seorang isteri yang sudah lama belum mempunyai anak, maka cubalah ikhtiar ini dengan berpuasa selama 7 hari dari hari Ahad hingga Sabtu. Di waktu hendak berbuka puasa, ambil segelas air & dibacakan "Ya Musawwir" sebanyak 21 x, kemudian diminum air tersebut untuk berbuka puasa. Bagi sang suami, hendaklah berbuat perkara yang sama tetapi hanya dengan berpuasa selama 3 hari. Kemudian pada waktu hendak berjimak, bacalah zikir ini sebanyak 10 x, InsyaAllah akan dikurniakan anak yang soleh.
15."Ya Ghaffaar!" sambil beri'tikaf (diam dalam masjid dalam keadaan suci) bacalah zikir ini sebanyak 100 x sambil menunggu masuknya waktu solat Jumaat, InsyaAllah akan diampunkan dosa-dosa kita.
16."Ya Qahhaar!" dizikir menurut kemampuan atau sebanyak 306 x, maka hati kita akan dijaga dari ketamakkan & kemewahan dunia & InsyaAllah orang-orang yang selalu memusuhi kita akan sedar & tunduk akhirnya.
17. "Ya Wahhaab!" dizikir sebanyak 100 x sesudah solat fardhu, barang siapa yang selalu didalam kesempitan, Insya Allah segala kesulitan atau kesempitan dalam soal apa pun akan hilang.
18. "Ya Razzaq!" dizikir mengikut kemampuan sesudah solat fardhu khususnya solat subuh, Insya Allah akan dipermudahkan rezeki yang halal & membawa berkat. Rezeki akan datang tanpa diduga!! tetapi perlulah dilakukan dengan ikhtiar yang zahir.
19. "Ya Fattah!" dizikir sebanyak 71 x sesudah selesai solat subuh, InsyAllah hati kita akan dibuka oleh Allah, sehingga mudah menerima nasihat agama.
20. "Ya 'Aalim!" dizikir sebanyak 100 x setiap kali selesai solat Maktubah, Insya Allah akan mendapat kemakrifatan yang sempurna.
21. "Ya Qaabidhu!" dizikirkan 100 x setiap hari, maka dirinya akan semakin dekat dengan Allah & terlepas dari segala bentuk ancaman.
22. "Ya Baasithu!" Bagi mereka yg berniaga atau mempunyai usaha2 lain, kuatkanlah usaha & berniaga itu dengan memperbanyakkan membaca zikir ini setiap hari, InsyaAllah rezeki akan menjadi murah.
23. "Ya Khaa'fidh!" dizikirkan sebanyak 500 x setiap hari, dalam keadaan suci, khusyuk & tawaduk, InsyaAllah segala maksud akan ditunaikan Allah. Juga apabila mempunyai musuh, musuh itu akan jatuh martabatnya.
24. "Ya Raafi!" dizikirkan setiap hari, baik siang atau malam sebanyak 70 x, InsyaAllah keselamatan harta benda di rumah, di kedai atau di tempat-tempat lain akan selamat & terhindar dari kecurian.
25. "Ya Mu'izz!" dizikirkan sebanyak 140 x setiap hari, Insya Allah akan memperolehi kewibawaan yang besar terutama ketua-ketua jabatan atau perniagaan.
26. "Ya Muzill!" Perbanyakkanlah zikir ini setiap hari, sekiranya ada orang berhutang kepada kita & sukar untuk memintanya, InsyaAllah si penghutang akan sedar & membayar hutangnya kembali.
27. "Ya Samii'!" Sekiranya inginkan doa kita makbul & pendengaran telinga kita tajam, biasakanlah zikir ini setiap hari menurut kemampuan, lebih-lebih lagi sesudah solah Dhuha, InsyaAllah doa akan mustajab.
28. "Ya Bashiir!" Dizikirkan sebanyak 100 x sebelum solat Jumaat, InsyaAllah akan menjadikan kita terang hati, cerdas otak & selalu diberikan taufik & hidayah dari Allah.
29. "Ya Hakam!" dizikirkan sebanyak 68 x pada tengah malam dalam keadaan suci, InsyaAllah dapat membuka hati seseorang itu mudah menerima ilmu-ilmu agama & membantu kecepatan mempelajari ilmu-ilmu agama.
30. "Ya Adllu!" dizikirkan sebanyak 104 x setiap hari sesudah selesai solat 5 waktu, InsyaAllah diri kita selalu dapat berlaku adil.
31. "Ya Lathiif!" Dengan memperbanyakkan zikir ini mengikut kemampuan, InsyaAllah bagi para peniaga, ikhtiar ini akan menjadikan barangan jualannya menjadi laris & maju.32. "Ya Khabiir!" Dengan memperbanyakkan zikir ini setiap hari, terkandung faedah yang teramat banyak sekali sesuai dengan maksud zikir ini antara lain faedahnya ialah dapat bertemu dengan teman atau anak yang telah terpisah sekian lama.
33. "Ya Haliim!" Dizikirkan sebanyak 88 x selepas solat lima waktu, bagi mereka yang mempunyai kedudukan di dalam pemerintahan, syarikat atau apa saja, InsyaAllah dipastikan kedudukannya tidak akan dicabar atau diungkit-ungkit atau tergugat.
34. "Ya 'Aziim!" dizikirkan sebanyak 12 x setiap hari untuk orang yang sekian lama menderitai sakit, InsyaAllah akan sembuh. Juga apabila dibaca 12 x kemudian ditiupkan pada tangan lalu diusap-usap pada seluruh badan, maka dengan izin Allah akan terhindar dari gangguan jin, jin syaitan & sebagainya.
35. "Ya Ghafuur!" bagi orang yang bertaubat, hendaklah memperbanyakkan zikir ini dengan mengakui dosa-dosa & beriktikad untuk tidak mengulanginya, InsyaAllah akan diterima taubatnya oleh Allah.
36. "Ya Syakuur!" dizikirkan sebanyak 40 x sehabis solat hajat, sebagai pengucapan terima kasih kepada Allah, InsyaAllah semua hajat kita akan dimakbulkan Allah. Lakukanlah setiap kali kita mempunyai hajat yang penting & terdesak.
37. "Ya 'Aliy!" Untuk mencerdaskan otak anak kita yang bebal, tulislah zikir ini sebanyak 110 x (** di dalam bahasa Arab bukan Bahasa Malaysia!!) lalu direndam pada air yang dingin & diberikan si anak meminumnya, InsyaAllah lama kelamaan otak si anak itu akan berubah cemerlang & tidak dungu lagi. InsyaAllah mujarab.
38. "Ya Kabiir!" Bagi seseorang yang kedudukannya telah dirampas atau dilucut gara-gara sesuatu fitnah, maka bacalah zikir ini sebanyak 1,000 x selama 7 hari berturut-turut dalam keadaan suci sebagai pengaduan kepada Allah. Lakukanlah sesudah solat malam (tahajud atau hajat).
39. "Ya Hafiiz!" dizikir sebanyak 99 x, InsyaAllah diri kita akan terlindung dari gangguan binatang buas terutamanya apabila kita berada di dalam hutan.
40. "Ya Muqiit!" Sekiranya kita berada di dalam kelaparan seperti ketika sesat di dalam hutan atau di mana sahaja sehingga sukar untuk mendapatkan bekalan makanan, maka perbanyakkan zikir ini. InsyaAllah badan kita akan menjadi kuat & segar kerana rasa lapar akan hilang.
41. "Ya Hasiib!" Untuk memperteguhkan kedudukan yang telah kita jawat, amalkan zikir ini sebanyak 777 x sebelum matahari terbit & selepas solat Maghrib, InsyaAllah akan meneguhkan kedudukan kita tanpa sebarang gangguan.
42. "Ya Jaliil!" Barangsiapa mengamalkan zikir ini pada sepertiga malam yang terakhir, InsyaAllah kita akan mendapati perubahaan yang mengkagumkan - perniagaan akan bertambah maju. Andai seorang pegawai, maka tanpadisedari kedudukan kita akan lebih tinggi dan terhormat & begitulah seterusnya dengan izin Allah.
43. "Ya Kariim!" Untuk mencapai darjat yang tinggi & mulia di dunia mahupun di akhirat kelak, maka amalkan zikir ini sebanyak 280 x ketika hendak masuk tidur. Nescaya Allah akan mengangkat darjat mereka yang mengamalkan zikir ini.
44. "Ya Raqiib!" Bagi meminta pertolongan kepada Allah terhadap penjagaan barang yang dikhuatirkan, maka zikirkan sebanyak 50 x setiap hari dengan niat agar barang-barang yang dikhuatirkan yang berada di tempat yang jauh & sukar dijaga terhindar dari sebarang kecurian mahupun gangguan lainnya. Bertawakkal & yakinlah kepada Allah. InsyaAllah....
45. "Ya Mujiib!" Sesungguhnya Allah adalah Zat yang menerima doa hambaNya & agar doa kita mustajab & selalu diterima Allah, hendaklah mengamalkan zikir ini sebanyak 55 x sesudah solat subuh. Insyaallah Tuhan akan mengabulkan doa kita.
46. "Ya Waasi!" Apabila di dalam kesulitan maka amalkan zikir ini sebanyak 128 x setiap pagi & petang, InsyaAllah segala kesulitan akan hilang berkat pertolongan Allah. Andai zikir ini sentiasa diamalkan, InsyaAllah Tuhan akan menjaga kita dari hasad dengki sesama makhluk.
47. "Ya Hakiim!" Bagi pelajar atau sesiapa sahaja yang memperbanyakkan zikir ini setiap hari, InsyaAllah akalnya akan menjadi cerdas & lancar didalam menghafal & mengikuti pelajaran. Amalkanlah sekurang-kurangnya 300x setiap hari.
48. "Ya Waduud!" Amalkan zikir ini sebanyak 11,000 x pada setiap malam. InsyaAllah kita akan menjadi insan yang sentiasa bernasib baik, disayangi & rumahtangga kita akan sentiasa berada didalam keadaan harmoni.
49. "Ya Majiid!" Untuk ketenteraman keluarga di mana setiap anggota keluarga sentiasa menyayangi & menghormati & khasnya kita sebagai ketua keluarga, maka amalkan zikir ini sebanyak 99 x, sesudah itu hembuskan kedua belah tapak tangan & usap ke seluruh muka. InsyaAllah semua anggota keluarga kita akan menyayangi & menghormati kita sebagai ketua keluarga.
50. "Ya Baa'its!" Zikirkan sebanyak 100 x dengan meletakkan kedua tangan ke dada, InsyaAllah akan memberi kelapangan dada dengan ilmu & hikmah.
51. "Ya Syahiid!" Apabila ada di kalangan anggota keluarga kita yang suka membangkang dan sebagainya, maka zikirkan sebanyak 319 x secara berterusan setiap malam sehingga si pembangkang akan sedar & berubah perangainya.
52. "Ya Haq"! Perbanyakkan zikir ini, InsyaAllah ianya sangat berfaedah sekali untuk menebalkan iman & taat di dalam menjalankan perintah Allah.
53. "Ya Wakiil" Sekiranya terjadi hujan yang disertai ribut yang kuat, atau terjadi gempa, maka ketika itu perbanyakkan zikir ini, InsyaAllah bencana tersebut akan menjadi reda & kembali seperti sediakala.
54. "Ya Qawiy!" Amalkan zikir ini sebanyak mungkin agar kita tidak gentar apabila berdepan dengan sebarang keadaan mahupun berdepan dengan si zalim.
55. "Ya Matiin!" Amalkanlah zikir ini sebanyak mungkin kerana ianya mempunyai fadhilat yang besar sekali, antaranya untuk mengembalikan kekuatan sehingga musuh merasa gentar untuk mengganggu.
56. "Ya Waliy!" Barangsiapa yang menjawat sebarang jawatan atau kedudukan, maka amatlah elok sekali mengamalkan zikir ini sebanyak mungkin kerana dengan izinNya,kedudukan kita akan kukuh & terhindar dari sebarang gangguan oleh orang-orang yang bersifat dengki.
57. "Ya Hamiid!" Perbanyakkan zikir ini sebagai pengakuan bahawa hanya Allah sahaja yang paling berhak menerima segala pujian.
58. "Ya Muhshiy!" Sekiranya kita inginkan diri kita digolongkan didalam pertolongan yang selalu dekat dengan Allah (muraqabah), maka amalkan zikir ini sebanyak mungkin sesudah solat 5 waktu.
59. "Ya Mubdiu!" Agar segala apa yang kita rancangkan akan berhasil, maka zikirkan sebanyak 470 x setiap hari. InsyaAllah....
60. "Ya Mu'id!" Andai ada anggota keluarga yang menghilangkan diri dan sebagainya, amalkan zikir ini sebanyak 124 x setiap hari sesudah solat. InsyaAllah dipertunjukkan akan hasilnya.
61. "Ya Muhyiy!" amalkan zikir ini sebanyak 58 x setiap hari, InsyaAllah kita akan diberikan kemuliaan darjat dunia & akhirat kelak.
62. "Ya Mumiit!" Barangsiapa memperbanyakkan zikir ini, InsyaAllah akan dipermudahkan didalam perniagaan, berpolitik dan sebagainya.
63. "Ya Hayyu!" Untuk mencapai kekuatan mental/batiniah didalam menjalani kehidupan, perbanyakkanlah zikir ini.
64. "Ya Qayyuum!" Telah berkata Imam Ghazali bahawa barangsiapa yang ingin memperolehi harta yang banyak lagi berkat, ingin dikasihi oleh setiap manusia, ingin berwibawa, ditakuti musuh & ingin menjadi insan yang terhormat, maka berzikirlah dgn "Ya Hayyu Ya Qayyuum..." sebanyak 1,000 x setiap malam atau siang hari. Hendaklah melakukannya secara berterusan, Insya Allah akan tercapai segala hajat.
65. "Ya Waajid!" Andai berkeinginan keperibadian yang kukuh, tidak mudah terpengaruh & teguh pendirian, maka perbanyakkan zikir ini.
66. "Ya Maajid!" Demi kecerdasan otak dan agar dipermudahkan hati untuk menerima pelajaran, maka hendaklah pelajar tersebut memperbanyakkan zikir ini setiap hari.
67. "Ya Waahid!" Bagi pasangan yang belum mempunyai cahayamata & tersangat ingin untuk menimangnya, amalkanlah zikir ini sebanyak 190 x setiap kali selesai menunaikan solat 5 waktu selama satu bulan & selama itu juga hendaklah berpuasa sunat Isnin & Khamis, Insya Allah...
68. "Ya Somad! Ketika dalam kelaparan akibat sesat atau kesempitan hidup, maka pohonlah kepada Allah dengan zikir ini sebanyak mungkin. InsyaAllah, diri akan berasa segar & sentiasa.
69. "Ya Qaadir!" Apabila kita berhajatkan sesuatu namun ianya selalu gagal, maka amalkan zikir ini sebanyak 305 x setiap hari, Insya Allah segala hajat akan berhasil.
70. "Ya Muqtadir!" Agar tercapai tujuan yang dikehendaki, selain dari berikhtiar secara lahariah, maka berzikirlah dengan zikir ini seberapa mampu sehingga ikhtiar kita itu berhasil kerana zikir ini akan mempercepatkan keberhasilan hajat kita.
71. "Ya Muqaddim!" Menurut Imam Ahmad bin Ali Al-Buuniy, beliau berkata "Barangsiapa yang berzikir dengan zikir ini sebanyak 184 x setiap hari, InsyaAllah, nescaya segala usahanya akan berhasil".
72. "Ya Muahkhir"! Bagi meninggikan lagi ketaatan kita kepada Allah, perbanyakkanlah zikir ini.
73. "Ya Awwal!!" Barangsiapa yang mengamalkan zikir ini sebanyak 37 x setiap hari, InsyaAllah segala apa yang dihajati akan diperkenankan Allah.
74. "Ya Aakhir!" Amalkan berzikir sebanyak 200 x sesudah solat 5 waktu selama satu bulan, InsyaAllah Tuhan akan membuka pintu rezeki yang halal.
75. "Ya Dhaahir!" Amalkanlah zikir ini sebanyak 1,106 x selesai solat waktu di tempat yang sunyi (khalwat), nescaya Allah akan membuka hijab padanya dari segala rahsia yang pelik & sukar serta diberi kefahaman ilmu.
76. "Ya Baathinu!" Seperti no. 75 jugak, tetapi amalkan sebanyak 30 x sesudah solat fardhu.
77. "Ya Waaliy!" Memperbanyakkan zikir ini setiap pagi & petang boleh menyebabkan seseorang itu menjadi orang yang ma'rifat, iaitu hatinya dibuka oleh Allah. Difahamkan para wali Allah selalu memperbanyakkan zikir ini
78. "Ya Muta'aAliy!" Sekiranya kita akan berjumpa dengan mereka yang berkedudukan tinggi atau mereka yang sukar untuk ditemui, maka bacalah zikir ini sebanyak mungkin sewaktu mengadap. InsyaAllah dengan mudah kita akan berjumpa dengannya & segala hajat yang penting-penting akan berhasil.
79. "Ya Bar!" Amalkanlah zikir ini sebanyak mungkin setiap hari, InsyaAllah segala apa yang kita hajati akan terlaksana dengan mudah.
80. "Ya Tawwaab!" Bagi orang yang selalu membuat dosa & ingin bertaubat maka hendaklah memperbanyakkan zikir ini supaya dengan mudah diberikan petunjuk kembali ke jalan yang lurus.
81. "Ya Muntaqim!" Jika kita berhadapan dengan orang yang zalim, supaya dia tidak melakukan kezalimannya terhadap kita, maka hendaklah kita memperbanyakkan zikir ini setiap kali sesudah solat fardhu. Insyaallah, kita akan mendpt pertolongan Allah.
82. "Ya 'Afuww!" Barangsiapa memperbanyakkan zikir ini, nescaya dia akan diampuni segala dosanya oleh Allah.
83. "Ya Rauuf!" Bagi sesiapa yang inginkan dirinya disenangi oleh teman atau sesiapa sahaja yang memandangnya, amalkan zikir ini seberapa mampu samada pada waktu siang mahupun malam.
84. "Ya Maalikul Mulki!" Seseorang pengarah atau ketua yang ingin kedudukan yang kekal & tetap tanpa diganggu gugat, hendaklah selalu mengamalkan zikir ini sebanyak 212 x sesudah solat fardhu & 212 pada setiap malam selama sebulan. InsyaAllah akan mendapat pertolongan Allah.
85. "Ya Zul Jalaali wal Ikraam!" Amalkanlah zikir ini sebanyak 65 x setiap hari selama sebulan, InsyaAllah segala hajat kita akan tercapai dengan pertolongan Allah.
86. "Ya Muqsith!" Berzikirlah dengan zikir ini mengikut kemampuan, InsyaAllah Tuhan akan menganugerahkan sifat adil kepada mereka yang mengamalkannya.
87. "Ya Jaami'!" Sekiranya ada dikalangan keluarga kita atau isteri kita yang lari dari rumah, maka amalkanlah zikir ini sebanyak mungkin pada setiap hari dengan niat semoga Allah menyedarkan orang tersebut. Dengan izin Allah orang yang lari itu akan pulang dalam jangka waktu yang singkat.
88. "Ya Ghaniy!" Amalkanlah zikir ini pada setiap hari sebanyak mungkin, InsyaAllah apa yang kita usahakan akan cepat berhasil & kekayaan yang kita perolehi itu akan mendapat berkat.
89. "Ya Mughniy!" Mintalah kekayaan yang bermanfaat untuk kehidupan dunia & akhirat kepada Allah dengan memperbanyakkan zikir ini, InsyaAllah segala hajat kita akan tercapai.
90. "Ya Maani'!" Andai kita selalu mengamalkan zikir ini sebanyak 161 x pada waktu menjelang solat subuh setiap hari, InsyaAllah kita akan terhindar dari orang-orang yang zalim & suka membuat angkara.
91. "Ya Dhaarr!" Asma ini sangat berguna didalam ikhtiar kita untuk menyembuhkan sesuatu penyakit yang mana sudah lama dihidapi & telah puas dihidapi & telah puas diubati. Amalkanlah zikir ini sebanyak 1001 x pada setiap hari, InsyaAllah dengan ikhtiar ini penyaki itu akan cepat sembuh.
92. "Ya Naafi' "! Menurut Imam Ahmad Al-Buuniy, barangsiapa mengamalkan zikir ini setiap hari, maka bagi orang yang sakit, sakitnya akan sembuh, & bagi orang yang susah akan dihilangkan kesusahannya dengan izin Allah.
93. "Ya Nuur!" Menurut Sheikh Ahmad bin Muhammad As Shawi, barangsiapa yang menghendaki kemuliaan yang agung & memperolehi apa yang dimaksudkan baik kebaikan dunia mahupun kebaikandi akhirat kelak, maka hendaklah selalu berzikir dengan zikir ini setiap pagi & petang.
94. "Ya Haadiy!" Bagi sesiapa yang dalam perjalanan ke suatu tempat tertentu, kemudian ia tersesat, hendaklah ia memohon petunjuk Allah dengan memperbanyakkan zikir ini, Insya Allah akan diberikan pertolongan Allah akan cepat lepas dari kesesatan tersebut.
95. "Ya Baadii!" Andai kita mempunyai rancangan yang sangat penting & bagi memastikan rancangan kita itu berjaya & berjalan lancar, maka berzikirlah dengan zikir ini sebanyak 500 x selepas solat fardhu. InsyaAllah Tuhan akan memberikan pertolongan hingga rancangan kita berjaya & berjalan lancar.
96. "Ya Baaqy!" Amalkanlah zikir ini sebanyak mungkin tanpa mengira batas waktu, InsyaAllah dengan ikhtiar ini semua perkerjaan yang telah menjadi punca rezeki tidak akan mudah terlepas, perniagaan tidak akan rugi atau bankrap dengan berkat zikir ini.
97. "Ya Waarits!" Sekiranya kita berzikir sebanyak 500 x selepas solat fardhu atau sebagainya, supaya segala urusan kita itu berjalan lancar, maka hendaklah pada setiap malam berzikir dengan zikir ini sebanyak 707 x. InsyaAllah berkat zikir ini Allah akan memberi petunjuk sehingga usaha kita akan berhasil dengan baik & memberangsangkan.
98. "Ya Rasyiid!" Walaupun kita tergolong didalam golongan yang cerdas otak, namun biasakanlah zikir ini sebanyak mungkin, nescaya otak kita akan menjadi bertambah cerdas.
99. "Ya Shabuur!" Agar kita diberi kesabaran oleh Allah dalam segala hal, maka perbanyakkanlah zikir ini menurut kemampuan. Dengan sifat sabar & penuh pengharapan kepada Allah, maka segala usaha & upaya akan mencapaikejayaan.
Doa-doa Yang Makbul:
1. Orang yang terdesak.2. Orang yang teraniaya/dizalimi.3. Anak yang berbuat baik terhadap kedua ibubapanya.4. Doa seorang Muslim yang tidak berbuat zalim & tidak memutuskan silaturrahim.
Tanda-tanda Doa Yang Makbul:1. Terasa sesuatu yang menakutkan.2. Menangis tatkala berdoa.3. Terasa menggeletar.
Cara-cara Berdoa:1. Bersungguh-sungguh semasa berdoa. Rasulullah s.a.w pernah bersabda:"Sesungguhnya Allah amat menyukai orang yang bersungguh-sungguh semasa ia berdoa"
2. Menghadirkan diri kpd Allah dengan penuh kekhusyukkan kerana Allah tidak menerima doa dari hati yang lalai.
3. Hendaklah makanan, minuman, pakaian dan sebagainya dari harta yang halal kerana sesungguhnya Allah itu baik & menerima melainkan yang baik belaka.
4. Doa itu bukan bertujuan untuk melakukan dosa, khianat, memutuskan silaturrahim & jangan sesekali memohon SEGERA dimakbulkan doa tersebut.
5. Digalakkan memperbanyakkan menyebut Asmaul Husna, dimulai dengan bertaubat, istighfar, hamdalah serta selawat ke atas Rasulullah s.a.w & para sahabat.
6. Sebelum berdoa, bersedekahlah terlebih dahulu (al-fatihah dan sebagainya).
KATA-KATA NASIHAT IBNU QAYYIM
Di dalam hati manusia ada kekusutan dan tidak akan terurai kecuali menerima kehendak Allah swt.
Di dalam hati manusia ada keganasan dan tidak akan hilang kecuali berjinak dengan dengan Allah swt
Di dalam hati manusia ada kesedihan dan tidak akan hilang kecuali seronok mengenali Allah swt
Di dalam hati manusia ada kegelisahan dan tidak akan tenang damai kecuali berlindung, bertemu dan berjumpa denganNya
Di dalam hati manusia ada penyesalan dan tidak akan padam kecuali redha dengan suruhan dan laranganNya serta qadha dan qadarNya serta kesenantiasaan sabar sehingga menemuiNya
Di dalam hati manusia ada hajat dan tidak akan terbendung kecuali kecintaan kepadaNya dan bermohon kepadaNya.
Kesentiasaan berzikir kepadaNya adalah keikhlasan sebenar kepadaNya. . . . . . Andai dunia dan isinya diberikan kepada manusia masih tidak lagi dapat membendunghajat hati sihamba itu.
Wassalam

gurindam

2008-10-08T16:23:00.000-07:00

Gurindam Lambang Cinta Mohd Ariffin Mohd Arif

Apa tanda Melayu berbangsa !
Lihat sahaja ketika ia berkata-kata, {baca: jatidiri bukan kelompoknya}
Kata-katanya indah, pemikirannya penuh hikmah {baca: bahasa Melayu}
Gerak laku santun penuh berhemah { baca: budaya Melayu}
Yang diucapkan itulah diamalkan{ baca : agama Islam}

Mukadimah

Rupa-rupanya masih ada yang sayang. Gurindam adalah terangkum sebahagian yang termasuk dalam kantung perbendaharaan sastera tradisional Melayu. Adapun gurindam itu disebutkan oleh Raja Ali Haji iaitu perkataan yang bersajak juga pada akhir pasangannya tetapi sempurna perkataannya dengan syarat dan sajak yang kedua itu seperti jawab. Tidak ramai yang masih sayang, berminat apatah lagi mahir menggunakan ranah sastera tradisional. Tatkala diri mereka dipalitkan dengan tradisional ramai orang Melayu zaman sekarang yang melatah marah-marah. Seolah-olah kemarahan mereka sama nasabnya pabila dicalitkan sehelai bulu khinzir ke atas muka mereka. Hingga membesarkan kemaluan, bila dikaitkan mereka dengan tradisional. Tidak kurang juga menganjal melolong melaungkan bahawa mereka amat tajam indera sentuh dengan perkembangan semasa. Anggapan mereka yang tradisional bernuansa lama semuanya kolot, kuno ketinggalan zaman tak uptodate. Sekarang zaman alaf baru,moden, kotemporari, canggih manggih. Kerangka pemikiran ini dipanggil dikotomi sosial(social dichotomy). Rupa-rupanya lima puluh tahun merdeka, sayang akal mereka dibius dengan virus kuning; sekuning rambut hitam yang dikaratkan menjadi perang{hakikatnya kuning}.Terpesona dengan warna-warna bangsa penjajah. Mereka yang cuba meniru, menampal diri dengan siratan warna menjarah hakikatnya tetap tidak akan diterima oleh masyarakat barat. Untuk menjadi ahli komuniti mereka. Tinggallah si Tanggang moden ini hidup dalam dunia fantasia. Yang dikejar tak dapat yang dikendong berciciran. Walau apa pun yang berlaku, dikhianati oleh pencabulan bangsa sendiri. Sastera tradisional Melayu terus belayar, kukuh mantap segar sepanjang zaman. Biarpun arus kemodenan menerkam ganas. Persoalan tradisional dan moden berakartunjang daripada falsafah ciptaan bangsa Barat. Ia adalah satu kaedah guna untuk membahagi cara hidup manusia kepada tradisional lawan moden. Sebagaimana dinyatakan oleh Prof Shamsul Amri,(2007:5) “bahawa asas kepada kerangka pemikiran ini dilakukan oleh orang Eropah atas prinsip agama Kristian ortodoks yang melihat bangsa bukan Eropah tidak bertamadun,kolot, kasar dan mundur. Penjajahan dihalalkan atas prinsip dakwah bagi bangsa tersebut”.

Mohd Ariffin Mohd Ariff

Gurindam berkumandang lagi di PWTC disebabkan gemuk dek berpupuk segar dek bersiram. Gurindam yang dulunya kurang di apresiasi berbanding genre pantun dan syair, tetapi kini sudah bergema membelah Pusat Dagangan Dunia Putera. Ini semua angkara seorang insan dari kampung pimping yang masih sayang khazanah budaya bangsanya. Gara-gara gurindamnya Yang Berhormat Hj. Mohd Ariffin Mohd Arif[MAMA] membuatkan hingar bingar manusia Melayu dalam dewan terkatup terkunci tiada yang terkucil mendengar dengan penuh kyusuk. Bersalut baju Melayu sedondon hijau, ucapan MAMA pada pagi hari jumaat penuh berkat ketika itu yang selari dipancarkan dalam media elektronik secara langsung menyihir khalayak pengikut setia untuk memperdengarkannya sehingga usai. Tanpa perlu menjerit-menjerit seperti kena histeria sebagaimana yang disukai oleh para pembahas lain, MAMA tampil dengan fikrah semulajadinya tenang, bersahaja, ikhlas dan penuh tawaduk. Citra peribadi inilah yang membezakan MAMA yang berwibawa tanpa perlu meniru, memaksa diri untuk bernostalgia dengan ikon pemidato pemuka terdahulu. Tampil vokal dengan gaya bahasa Melayu tinggi, baku menyerlahkan daya pengamatan dan hasil penaakulan MAMA iaitu bersiap siaga dengan membuat pertimbangan, penilaian atas kehebatan potensi akal yang dianugerahi illahi. Tepat dalam melenturkan bahasa emotif terus menusuk ke dalam hati tepat pula kena pada sasaran yang dituju, iaitu temanya yang bersangkut dengan usul agama dan isu sosial. MAMA mencapai matlamat utama perbahasan, dengan menjadi seorang pembahas yang efektif , berkeyakinan diri seraya menatar ilmu. Sesuai dengan darjat MAMA sebagai seorang pendakwah tersohor di bumi bawah bayu sebelum terjun ke dunia sepak terajang dalam bidang siasah. Semenjak ikut terlibat dengan menjadi Ahli Dewan Undangan Membakut (ADUN) Yang Berhormat Hj. Mohd Ariffin Mohd. Ariff tidak pernah jemu menobatkan dakwah Islamiah tanpa lupa menyelitkan kecintaan beliau terhadap elemen sastera. Kemantapan ilmu agama dan kecintaan terhadap sastera, inilah yang menjadi dua faktor dalam melonjakkan MAMA sebagai seorang tokoh muda politik negara yang duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi sebaris para pemidato arus nasional yang lain. Tidak keterlaluan untuk mengatakan bahawa di Sabah telah lahir seorang tokoh yang bakal mengepalai kepimpinan negeri ini pada satu masa kelak.

Gurindam

Secara konsepnya gurindam dikenal pasti menerusi perincian yang pernah dibuat oleh Zaaba. Bagi Zaaba(1965:42) mentakrifkan gurindam, seraya mengaitkannya berasal daripada bahasa Sanskrit yang menyerap masuk menerusi bahasa Tamil. “Ertinya biasa difahamkannya rangkap yang telah jadi bidalan atau sebutan biasa pada orang ramai, ataupun sesuatu pepatah berangkap yang disebut berpadan dengan tempatnya”. Ranah sastera tradisional Melayu melakar nama Raja Ali Haji sebagai pelopor genre gurindam yang tersohor. Gurindam Dua Belas adalah karya Raja Ali Haji yang mengesankan, terkarang kira-kira dalam tahun 1846. Raja Ali Haji membezakan syair(1) dengan gurindam(2a,2b) menerusi dapatan berikut:

(1) Dengarkan tuan suatu rencana
Mengarang di dalam gundah-gulana
Barangkali gurindam tiada kena
Tuan betulkan dengan sempurna

(2a) Persimpangan yang indah-indah
Iaitulah ilmu yang memberi faedah

(2b) Aku hendak bertutur
Akan gurindam yang teratur

Raja Ali Haji menyimpulkan gurindam sebagai puisi Melayu, terdiri daripada dua baris yang berpasangan, bersajak(berima), membentuk satu kesatuan idea dalam setiap regu(pasangannya). Setiap baris mempunyai maksud yang tepat lazimnya pemisahan baris pertama mewakili isyarat manakala baris kedua berfungsi sebagai penyambut(pelengkap). Kendatipun, beliau membezakannya dengan syair iaitu perkataan yang bersajak yang sempurna perkataan pada satu-satu pasangannya. Gurindam secara struktur dapat dipecahkan berbentuk terikat dan bebas. Maksudnya bentuk gurindam tidak statik, boleh di lentur-lentur ikut keserasian si penuturnya. Unsur utama yang jelas membezakan gurindam dengan syair terletak pada pemikiran yang dikemukakan dalam gurindam iaitu bersifat serius menyatakan perihal nasihat, pengajaran, pemupukan nilai etika, dengan bersumberkan agama Islam. Dengan itu nyatalah gurindam bukan medium untuk seronok-seronok, pernyataan emosi yang membuak-buak atau hiburan yang memesongkan akidah sebagaimana banyak yang digambarkan dalam syair.

Sesungguhnya sesuai benarlah, MAMA membawa fragmen-fragmen gurindam dalam menambah kelazatan rasa ilmu dalam perbahasan usul agama, sebagai wakil pembahas Sabah pada ketika itu. Terdapat tiga persamaan antara pendekatan Islam Hadhari dengan ciri-ciri Ulul Albab yang cuba diperincikan oleh MAMA. Beliau memulakan perbahasan dengan menyelar pihak ketiga yang dengan sengaja memilih untuk tidak mahu berkompromi dalam memahami Islam Hadhari. Penegasan beliau terhadap pihak berkenaan dinyatakan menerusi:

(3a) Bila hati sudah tertutup, bunga yang mekar dilihat kuncup
Bila hati sudah tertutup, awan yang cerah dilihat redup

(3b) Bila hati sudah tertutup, yang kemas dilihat kusut
Bila hati sudah tertutup,gunung dilihat bagikan busut

(3c) Bila hati sudah tertutup, air jernih dilihat menjadi kabut
Bila hati sudah tertutup, hidup gemar hasad dan hasut

(3d) Bila hati sudah tertutup, segala langkah kita menjadi kelam dan kabut

Menerusi gurindam (3a,3b,3c,3d) di atas diperlihatkan gaya bahasa penegasan yang ditandai frasa bila hati sudah tertutup. Pemakaian frasa penegasan sedemikian menimbulkan makna peneguhan di samping meninggalkan kesan rasa dukacita terhadap tindak tanduk sebahagian kita umat Islam di Malaysia. Tatkala umat Islam di seluruh dunia diasak bertubi-tubi dengan pelbagai tuduhan dan prejudis agama, sebilangan umat Islam di negara kita mengambil kesempatan untuk mengumpul sokongan politik dengan mempersoalkan pendekatan Hadhari. Golongan partisan inilah yang meneguk di air yang keruh untuk membangkitkan soal titik- bengik semacam memperkecilkan pendekatan hadhari. Pada bahagian (3b) baris pertama MAMA membidas golongan sedemikian dengan menyatakan bila hati sudah tertutup, yang kemas dilihat kusut. Ia disusuli pula dengan baris kedua(3c) yang menyerlahkan sifat keperibadian sesetengah pemimpin kumpulan terbabit yang lebih gemar mengamalkan hasad dengki dan budaya hasut-menghasut dalam menuju cita-cita politik mereka. Akhirnya dalam (3d) dengan tegas MAMA meninggalkan peringatan tatkala hati sudah tertutup nescaya segala perbuatan dan langkah yang diambil akan mendatangkan ketidaktentuan dalam segala hal. Satu hal yang menarik dalam memerhatikan gurindam yang digunakan MAMA dalam ucapannya itu adalah berkenaan pemilihan unsur alam semula jadinya. Beliau terus tegar dalam menunjukkan minat dan kepekaan terhadap elemen alam semula jadi ciptaan illahi. Lihat sahaja pengamatan beliau dalam pemakaian diksi; awan, bunga, gunung, busut dan air jernih . Keupayaan beliau dalam menyerap alam semula jadi yang dipakai sebagai perlambangan ini bukan sahaja meninggalkan kesan keindahan pengucapan tetapi tempiasnya turut terkena indera dengar kita sebagai khalayak.

Menerusi gurindam (4a,4b,4c,4d) MAMA menggunakan frasa hari jumaat sebagai asas penekanan fikrahnya. Segmen ini penting dalam membina asas penghujahan MAMA dalam bahagian kedua ucapan beliau. Selanjutnya beliau telah menyentuh mengenai ciri-ciri ulul albab. Iaitu dalam mengutamakan syura dengan melihat kepada nilai-nilai Awlawiyat. Pada segmen kedua beliau cuba menggambarkan mengutamakan yang lebih utama, yakni isu yang menekankan kepentingan musyawarah sebagaimana yang diperjuangkan oleh Yang Berhormat Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi. Keseluruhan gurindam yang diucapkan beliau dapat diperlihatkan menerusi petikan berikut:

(4a) Hari jumaat mohon kepada Allah
Dengan musyawarah perjuangan kita terarah

(4b) Hari jumaat mohon maghfirah
Dengan musyawarah keputusan kita beroleh berakah

(4c) Hari jumaat mohon inanyah
Dengan musyawarah kekuatan dikurnia allah

(4d) Hari jumaat mohon hidayah
Dengan musyawarah kesejahteraan menaungi ummah

Penutup

Secara keseluruhan, gurindam yang dipraktiskan dalam ucapan MAMA memperlihatkan satu usaha untuk keluar daripada skema lingkaran stereotaip para pembahas. Jika diperhalusi ucapan para pembahas lain yang rata-rata cenderung mengguna serta menyelitkan pantun-pantun dalam ucapan mereka tetapi kehadiran MAMA dengan gurindamnya memberikan impak yang cukup besar. Malah media massa di Malaysia memberikan perhatian dan ulasan yang panjang lebar menyentuh penglibatan MAMA dalam ucapannya semasa membahaskan usul agama tersebut. Salah satu laporan berkenaan dapat diikuti seperti berikut sebagaimana yang dicatatkan dalam akhbar Utusan Malaysia 17 November 2006: “Perbahasan usul agama dan sosial wakil UMNO Sabah YB Hj Mohd Ariffin Mohd Arif begitu mencuri perhatian perwakilan apabila ia disampaikan menerusi gurindam, pantun dan nasihat yang begitu mencuit hati khalayak”.

Barangkali juga bentuk pemakaian gurindam ini memberikan kesegaran dan nafas baru, setelah khalayak pendengar sudah terlalu jemu dihidangkan dengan penggunaan pantun. Adalah diharapkan pada masa akan datang MAMA akan tampil dengan pendekatan baru selain gurindam. Kesempatan tersebut mungkin digunakan untuk menyelinap masuk dalam memakai teromba, sundait, seloka dan lagu-lagu tradisi rakyat Sabah. Oleh sebab, rupa-rupanya masih ada ahli politik yang masih cintakan warisan tradisi leluhur mereka walaupun sebahagaian besar warga bangsa Melayu hari ini memilih untuk menjadi lebih barat daripada bangsa Eropah sendiri!

PERIBAHASA

2008-10-05T20:06:00.000-07:00

PERIBAHASA TAK LAPUK DEK PANAS TAK LEKANG DEK HUJAN

PENGENALAN
‘Tak lapuk dek hujan dan tak lekang dek panas’ adalah ungkapan tepat untuk menggambarkan peribahasa Melayu. Peribahasa adalah cabang dalam sastera rakyat. Banyak sarjana bahasa dan sastera berpendapat, peribahasa merupakan ikatan bahasa atau puisi Melayu kuno yang bernilai sastera. Ikatan ini wujud pada permulaan zaman setiap bangsa di dunia ( Ariffin Nur, 1971 : 36 ).
Pendita Za’ba mendefinisikan peribahasa sebagai :
“Segala susunan cakap yang pendek yang telah melekat di mulut orang ramai semenjak beberapa lama. Oleh sebab sedap dan bijak perkataannya, luas dan benar tujuannya dipakainya sebagai sebutan-sebutan orang sebagai bandingan, teladan dan pengajaran” ( Za’ba 1965 : 165 )
Jadi, secara amnya peribahasa adalah percakapan atau ujaran yang mengandungi kebijaksanaan fikiran dan pemerhatian, yang tersusun dalam bentuk yang ringkas, indah, sedap didengar dan benar pada perasaan dan fikiran ( Keris Mas, 1988 : 136 )

MASALAH KAJIAN

Rahman Shaari ( 1993 : 88 ) berpendapat bahawa aspek peribahasa harus dianggap sebagai sama pentingnya dengan aspek-aspek lain dalam pengajaran bahasa Melayu. Hal ini sedemikian kerana peribahasa hidup dan berkembang bersama-sama perkembangan bahasa secara keseluruhannya.
Menurut Koh Boh Boon ( 1982 : 196 ) pula, “Peribahasa Melayu seharusnya diajar kepada murid-murid di sekolah supaya mereka dapat menikmati dan menghayati keindahannya, malah menggunakannya untuk melahirkan fikiran dan perasaan dengan tepat dan halus”.
Sesungguhnya peribahasa Melayu adalah elemen yang penting dalam kemahiran berbahasa. Namun begitu aspek peribahasa semakin kurang dititikberatkan. Pelajar-pelajar IPTA kini yang hidup dalam era sains dan teknologi ini lebih selesa dengan bahasa yang dianggap moden yang tidak menggambarkan bahasa klasik dan unsur sastera lama. Peribahasa semakin jarang atau tidak digunakan dalam kehidupan harian malah mungkin ada sesetengah peribahasa yang sudah menjadi begitu asing bagi generasi muda kini.

Persoalan ini turut diperkatakan oleh Edwar Djamanis ( 1985 : 338 ) bahawa peribahasa terasa tidak begitu mendapat perhatian lagi. Hal ini mungkin disebabkan oleh anggapan bahawa peribahasa adalah suatu bahasa klise yang sering digunakan dan dihafal oleh orang tua-tua sebagai bahan pidato dalam upacara adat. Ada pula yang meragui sama ada peribahasa masih sesuai digunakan dalam keadaaan masyarakat sekarang.
Oleh itu, penguasaan peribahasa Melayu di kalangan pelajar di sekolah mahupun para mahasiswa dan mahasiswi menjadi tanda tanya, walaupun bahasa Melayu ( BM ) semakin berkembang. Yang jelasnya, peribahasa Melayu semakin lenyap dalam perspektif BM dan di dunia yang semakin canggih.

OBJEKTIF KAJIAN

1. Meninjau penguasaan peribahasa Melayu di kalangan mahasiswa dan mahasiswi yang dipilih secara rawak di Universiti Malaysia Sabah.

2. Aspek ras dan jantina turut dikenalpasti dalam kajian ini.

3. Meninjau penggunaan peribahasa Melayu dalam kehidupan harian para mahasiswa dan mahasiswi dalam pergaulan sesama rakan-rakan, ahli keluarga dan tenaga pengajar di Universiti Malaysia Sabah.

4. Mencari sebab-sebab penggunaan peribahasa Melayu dalam kehidupan harian dan halangan-halangan dalam penggunaan peribahasa serta masalah-masalah yang dihadapi dalam mempelajari peribahasa Melayu.

5. Mencadangkan cara-cara untuk meningkatkan penguasaan peribahasa Melayu di kalangan para mahasiswa dan mahasiswi.

METODOLOGI KAJIAN

Subjek kajian ini dibuat ke atas 50 orang mahasiswa dan 50 orang mahasiswi di Universiti Malaysia Sabah. Mahasiswa dan mahasiswi terdiri daripada 46 orang Melayu, 29 orang Cina, 14 orang Kadazan dan 11 orang lain-lain kaum. Rata-rata mereka berkelulusan SPM, STPM, Matrikulasi atau Sijil perguruan.
Terdapat dua cara pengumpulan data yang digunakan dalam kajian ini iaitu :
( i) Ujian peribahasa ( bertulis ) – Ujian ini terbahagi kepada dua
bahagian yang terdiri daripada soalan-soalan simpulan bahasa dan perumpamaan. Kesemuanya terdiri daripada 20 soalan. Pada bahagian pertama, ia berbentuk mengisi tempat kosong iaitu sama ada memberikan peribahasa yang berkaitan atau menyatakan makna peribahasa tersebut ( 10 soalan ). Bahagian kedua yang terdiri daripada 10 soalan objektif.

(ii) Borang soal selidik – diedarkan selepas ujian itu untuk mengenal pasti latar belakang pelajar seperti jantina, kekerapan menggunakan
peribahasa Melayu dalam kehidupan harian, masalah yang dihadapi ( jika ada ) dalam kekerapan penggunaan peribahasa Melayu, penggunaan bahan bacaan dalam bahasa Melayu dalam kehidupan harian, mengkaji aspek pengajaran dan pembelajaran peribahasa di sekolah dan universiti.

Masa keseluruhan proses adalah selama 1 jam iaitu 30 minit untuk ujian 1 dan 30 minit untuk menjawab soalan-soalan di dalam Borang Soal Selidik.
Data-data yang diperoleh akan dianalisis secara manual mengikut cara berikut :

MARKAH

PERKARA

5

Jawapan tepat

2.5

Jawapan hampir tepat

0

Jawapan salah / tiada jawapan

Selepas markah diperoleh, peratusan akan dikira. Pencapaian pelajar dinilai mengikut gred permarkahan berikut :

GRED
MARKAH

A ( Cemerlang )

B ( Baik )

C ( Sederhana )

D ( Lemah )

80 ~ 100

50 ~ 79

20 ~ 49

0 ~ 19

Borang soal selidik akan membantu untuk melihat variabel-variabel yang mungkin mempengaruhi penguasaan peribahasa Melayu dalam kehidupan harian. Selain itu, sebab-sebab atau halangan-halangan dalam menggunakan peribahasa Melayu juga dapat dikaji. Masalah-masalah dalam mempelajari peribahasa Melayu juga dapat dikenalpasti melalui borang soal selidik ini.

BATASAN KAJIAN

Kajian ini hanya meninjau seramai 100 orang pelajar IPTA iaitu di Universiti Malaysia Sabah. Aspek peribahasa yang ditinjau hanya terdiri daripada simpulan bahasa dan perumpamaan. Tahap kesukaran soalan-soalannya agak mencabar dan sesuai dengan tahap pembelajaran sebagai pelajar Institusi Pengajian Tinggi Awam ( IPTA ). Aspek-aspek peribahasa yang lain seperti pepatah, bidalan dan kata-kata hikmat tidak dikaji dalam kajian ini.

DEFINISI

1. Simpulan Bahasa
Ø Menurut Mohd. Khusairi Hj. Abdullah ( 1971 : 255 ), simpulan bahasa merupakan satu ungkapan yang biasanya terdiri daripada dua perkataan dan erti tiap-tiap perkataan itu tidak lagi membawa erti yang asal perkataan itu. Contohnya, buah tangan, kaki ayam dan lain-lain.

Ø Za’ba ( 1962 : 151 ) pula berpendapat bahawa :
“Simpulan bahasa itu disebut juga ungkapan, dan ertinya rangkaian-rangkaian perkataan yang telah tetap tersimpul atau terbeku dengan susunan yang khas berlainan daripada asal.

Kesimpulannya : Simpulan bahasa ialah ungkapan yang terdiri daripada dua patah perkataan dan mengandungi makna tertentu dan tetap yang bukan lagi makna asal perkataan-perkataan tersebut.

2. Perumpamaan
Ø Kamus Dewan ( 1986 : 1324 ) mendefinisikan perumpamaan sebagai :
“Sesuatu yang dianggap sama dengan ibarat dan misal. Perumpamaan juga ialah sejenis peribahasa yang berupa perbandingan dengan sesuatu yang lain ( umumnya mengandungi ajaran ), dan sesuatu yang dijadikan contoh ( misalnya hal-hal yang telah berlaku dan lain-lain ), ampama, upama.”

Ø Za’ba mentakrifkan perumpamaan sebagai peribahasa yang mengumpamakan atau membandingkan keadaan sesuatu tingkahlaku manusia dengan “alam sejagatnya”. Biasanya perumpamaan menggunakan perkataan-perkataan perbandingan seperti : seperti, sebagai, seumpama, bagai, laksana, penaka, sepantun, bak dan umpama.

Kesimpulannya : Perumpamaan ialah ungkapan yang membandingkan dan mengumpamakan sesuatu perlakuan manusia dengan alam sejagat.

Lazimnya, perumpamaan menggunakan perkataan-perkataan seperti bagai, seperti, dan umpama di permulaan sesuatu peribahasa.

ANALISIS DATA

Data-data yang diperoleh dianalisis secara manual. Hanya peratusan diambil kira untuk menggambarkan penguasaan mahasiswa dan mahasiswi dalam peribahasa Melayu.

GRED

UJIAN 1

BILANGAN ORANG
PERATUSAN ( % )

A ( Cemerlang )

B ( Baik )

C ( Sederhana )

D ( Lemah )

Jumlah

-

-

68

32

100

-

-

68

32

100
Jadual 1. Penguasaan peribahasa Melayu di kalangan mahasiswa dan mahasiswi di UMS.

Jadual 1 menunjukkan mahasiswa dan mahasiswi yang belum mencapai tahap yang memuaskan dari segi gred yang baik. Jika ditinjau ujian, 1, mereka hanya mampu mencapai prestasi terbaik pada Gred C iaitu 68% dan 32% mencapai Gred D ( lemah ). Jelas di sini bahawa penguasaan mahasiswa dan mahasiswi dalam peribahasa Melayu perlu diperbaiki.

GRED

BANGSA

Melayu
Cina
Kadazan
Lain-lain

Bil.
%
Bil.
%
Bil.
%
Bil.
%

A

B

C

D

-

-

35

11

-

-

76

24

-

-

13

16

-

-

45

55

-

-

12

2

-

-

86

14

-

-

8

3

-

-

73

27

Jumlah

46

100

29

100

14

100

11

100

Jadual 2. Penguasaan peribahasa Melayu di kalangan mahasiswa dan mahasiswi Melayu, Cina, Kadazan dan lain-lain.

Dalam Jadual 2, Ujian 1 menunjukkan bahawa mahasiswa dan mahasiswi Kadazan menunjukkan prestasi yang lebih baik berbanding
pelajar Melayu, Cina dan lain-lain iaitu Gred C – 86% dan Gred D – 14%. Mahasiswa dan mahasiswi Cina dan lain-lain menunjukkan pencapaian yang kurang menggalakkan iaitu Gred D – 55% dan 27% masing-masing.

GRED

LELAKI

PEREMPUAN

UJIAN 1
UJIAN 1

Bilangan
%
Bilangan
%

A

B

C

D

-

-

42

8

-

-

84

16

-

-

26

24

-

-

52

48

Jumlah

50

100

50

100

Jadual 3. Penguasaan peribahasa Melayu di kalangan pelajar mengikut jantina.

Jadual 3 menunjukkan bahawa prestasi mahasiswa dalam penguasaan peribahasa Melayu lebih baik daripada mahasiswi. Dalam ujian 1, mahasiswa mencapai Gred C – 84%, Gred D – 16% manakala mahasiswi mencapai Gred C – 52%, Gred D – 58%.

Dapatan kajian menunjukkan bahawa mahasiswa dapat memberi pencapaian yang lebih baik berbanding dengan mahasiswi.

BIL.

PERKARA

PERATUSAN ( % )

JUMLAH

Melayu
Cina
Kadazan
Lain-lain
( % )

(a)

(b)

(c)

(d)

Selalu membaca suratkhabar berbahasa Melayu

Selalu membaca majalah berbahasa Melayu

Selalu membaca buku berbahasa Melayu

Selalu menonton rancangan televisyen berbahasa Melayu

89

91

87

76

14

14

14

7

93

86

29

86

73

64

36

76

67.3

63.8

41.5

61.3
Jadual 4. Kekerapan membaca dan menonton rancangan televisyen berbahasa Melayu.

Secara keseluruhan, Jadual 4 menunjukkan bahawa mahasiswa dan mahasiswi didapati kurang membaca terutamanya buku-buku dalam bahasa Melayu, iaitu 41.5% sahaja. Surat khabar, majalah dan rancangan televisyen berbahasa Melayu lebih mendapat sambutan iaitu masing-masing 67.3%,

63.8% dan 61.3%. Sungguhpun begitu, mahasiswa dan mahasiswi bangsa Melayu dan Kadazan didapati lebih banyak membaca bahan bacaan dalam bahasa Melayu dan menonton rancangan televisyen berbahasa Melayu berbanding dengan bangsa Cina dan lain-lain.

PERKARA

KEKERAPAN

PERATUSAN ( % )

JUMLAH
( % )

Melayu
Cina
Kadazan
Lain-lain

Menggunakan peribahasa Melayu dengan kawan-kawan.

Tidak pernah
Jarang-jarang
Selalu
Sangat kerap

13
69
9
9

55
45
-
-

36
64
-
-

27
37
18
18

32.8
53.8
6.7
6.7

Menggunakan peribahasa Melayu dengan pensyarah.

Tidak pernah
Jarang-jarang
Selalu
Sangat kerap

54
37
9
-

83
17
-
-

93
7
-
-

73
27
-
-

76
22
2
-

Menggunakan peribahasa Melayu dengan ahli keluarga

Tidak pernah
Jarang-jarang
Selalu
Sangat kerap

24
59
13
4

83
14
-
3

64
36
-
-

45.5
45.5
9
-

54
38
6
2

Penggunaan peribahasa Melayu dalam kehidupan harian.

Suka
Tidak

50
50

10
90

36
64

45.5
54.5

35
65
Jadual 5. Penggunaan peribahasa Melayu dalam kehidupan harian.

Secara keseluruhan, jadual 5 menunjukkan bahawa 32.8% tidak pernah menggunakan peribahasa Melayu dengan kawan-kawan, manakala 53.8% jarang-jarang menggunakan peribahasa Melayu dengan kawan-kawan. Penggunaan peribahasa dengan pensyarah di universiti juga tidak menggalakkan iaitu 76% tidak pernah menggunakannya manakala 22% jarang-jarang menggunakannya. Hanya 2% sahaja yang selalu menggunakannya dengan pensyarah.
Penggunaan peribahasa Melayu dengan ahli keluarga juga kurang memberangsangkan iaitu 54% tidak pernah menggunakannya, manakala 38% jarang-jarang menggunakannya. Hanya 2% sahaja yang sangat kerap menggunakan peribahasa dengan ahli keluarga. 65% mahasiswa dan mahasiswi tidak suka menggunakan peribahasa Melayu dalam kehidupan harian mereka. Hanya 35% sahaja yang suka menggunakan peribahasa Melayu dalam kehidupan harian mereka.
Dari aspek ras, dapatan kajian menunjukkan bahawa semua pelajar IPTA tidak kira kaum Melayu, Cina, Kadazan dan lain-lain tidak suka menggunakan peribahasa Melayu dalam kehidupan harian mereka.

PERKARA

KEKE-RAPAN

PERATUSAN ( % )

JUMLAH
( % )

Melayu
Cina
Kadazan
Lain-lain

1. Bimbingan dan pemahaman makna yang tersurat dan tersirat dalam peribahasa.

Ya

Tidak

52

48

66

34

50

50

73

27

60

40

2. Galakan penggunaan peribahasa Melayu dalam kemahiran lisan dan tulisan.

Ya

Tidak

52

48

55

45

50

50

36

64

48

52

3. Guru mata pelajaran lain menggunakan peribahasa Melayu secara tidak langsung.

Ya

Tidak

43

57

17

83

36

64

50

50

64

4. Penggunaan peribahasa dalam pengajaran pensyarah anda.

Ya

Tidak

30

70

83

17

64

36

36

64

53

47

5. Seronok mempelajari peribahasa semasa pengajaran guru.

Ya

Tidak

78

22

45

55

71

29

82

18

69

31
Jadual 6. Aspek pengajaran pembelajaran peribahasa Melayu.

Secara keseluruhannya, Jadual 6 menunjukkan bahawa 60% sampel responden ini mendapat bimbingan dan pemahaman makna yang tersurat dan tersirat dalam peribahasa. Namun begitu, 52% menyatakan mereka kurang mendapat galakan dari segi penggunaan peribahasa Melayu dalam kemahiran lisan dan tulisan. Didapati bahawa 64% daripada guru mata pelajaran lain tidak menggunakan peribahasa Melayu secara tidak langsung dalam pengajaran mereka. 53% responden menyatakan bahawa terdapat penggunaan peribahasa dalam pengajaran pensyarah mereka terutamanya yang berkaitan dengan subjek sastera. Namun begitu, sebanyak 31% responden tidak berminat semasa pengajaran peribahasa Melayu.

RUMUSAN

Hasil dapatan kajian menunjukkan bahawa penguasaan peribahasa Melayu di kalangan mahasiswa dan mahasiswi ( responden ) di Universiti Malaysia Sabah masih pada tahap yang kurang memberangsangkan. Ujian 1 yang telah dijalankan membuktikan bahawa ada responden yang hanya tahu serba sedikit tentang peribahasa Melayu tetapi masih belum menguasai peribahasa Melayu dengan sepenuhnya. Ini menyebabkan mereka tidak dapat menggunakan peribahasa dengan meluasnya dalam kehidupan harian sama ada dengan rakan-rakan, ahli keluarga dan para pensyarah masing-masing.
Selain itu, kajian ini telah dapat mengenalpasti beberapa faktor yang menyebabkan penguasaan responden-responden dalam peribahasa Melayu pada tahap yang perlu diperbaiki lagi. Berikut diringkaskan faktor-faktor tersebut dalam peta minda di muka surat sebelah.

Kurang membaca Tidak memahami
bahan bacaan dalam peribahasa Melayu
bahasa Melayu dengan baik

Tahap penguasaan
peribahasa yang
kurang memuaskan

Kesukaran untuk Sikap tidak suka
memahami peribahasa atau menolak
dan maknanya peribahasa Melayu
yang pelbagai

Peribahasa Melayu
sukar diingat
atau dihafal

Berdasarkan hasil dapatan, maka berikut dicadangkan cara-cara untuk meningkatkan penguasaan peribahasa di kalangan pelajar-pelajar IPTA umumnya dan khasnya di UMS.
Cadangan-cadangan untuk mempertingkatkan penguasaan peribahasa di kalangan pelajar-pelajar IPTA.

Ø Aspek Pengajaran Peribahasa Melayu
Koh Boh Bon ( 1982 : 198 ) menyarankan pendekatan pengajaran yang dapat mengajar peribahasa Melayu dengan cara berkesan iaitu pendekatan kontekstual.

Ø R.J Wingfield ( 1968 : 231 ) berpendapat bahawa dalam pengajaran peribahasa pelajar-pelajar perlu didedahkan dengan budaya bangsa peribahasa itu dan peribahasa yang diajar perlu dipilih dengan teliti untuk memberi kefahaman dan galakan kepada mereka untuk terus menggunakannya.

Ø Nathesan ( 1989 : 69 ) berpendapat bahawa simpulan bahasa seharusnya diberi perhatian yang wajar dalam penulisan dan penuturan. Corak

pengajaran simpulan bahasa bukan sekadar menghafal tetapi harus diajar untuk menikmati dan menggunakannya secara meluas dalam kehidupan harian mereka.

Ø Cover, D.J ( 1971 : 51-53 ) berpendapat bahawa peribahasa boleh diajar dengan empat teknik supaya pelajar dapat menguasai peribahasa Melayu dengan baik iaitu :

1. Guru perlu menggunakan nota tatabahasa sebagai alat mencatatkan peribahasa yang terpilih dan membina ayat berdasarkan peribahasa tersebut.
2. Dalam kemahiran lisan, pelajar-pelajar membaca petikan yang mengandungi peribahasa. Seterusnya guru menanya semula peribahasa tersebut dan berbincang tentang peribahasa yang telah dibaca.
3. Guru menggunakan teknik karangan di papan tulis. Guru mencatat peribahasa di papan tulis dan membimbing pelajar-pelajar dalam perbincangan sambil mencatatkan isi-isi dari peringkat demi peringkat yang akhirnya menghasilkan satu karangan yang lengkap.

4. Guru menggunakan petikan dialog. Guru memilih petikan yang pendek yang mengandungi peribahasa untuk dihafal oleh pelajar-pelajar. Teknik ini boleh membantu pelajar-pelajar mengingat konteks peribahasa yang digunakan apabila perlu.

Terbuktilah bahawa pengajaran pembelajaran peribahasa di sekolah perlu ditingkatkan agar mampu menghasilkan bakal pelajar IPTA yang berkemampuan menguasai penggunaan peribahasa dalam kehidupan seharian. Kini pelajar-pelajar IPTA lemah penguasaan peribahasa ada kaitan rapat dengan faktor pengajaran pembelajaran peribahasa di sekolah sebelum mereka memasuki universiti.
Disebabkan cara pengajaran dan pembelajaran yang kurang berkesan di sekolah sebelum mereka masuk ke universiti, maka budaya penggunaan peribahasa Melayu dan cara mempelajari peribahasa dengan teknik yang betul masih pada tahap yang perlu diperbaiki.
Jelaslah bahawa pendekatan kontekstual serta teknik-teknik pengajaran yang berkesan perlu diterapkan dalam pengajaran pembelajaran peribahasa Melayu. Selain itu, pelajar-pelajar IPTA perlu mengubah sikap mereka ke arah pemikiran yang positif kerana menurut pendapat Asmah Haji

Omar ( 1993 ) tentang definisi sikap, beliau menyatakan bahawa sikap positif lahir bersama-sama fikiran yang positif. Sikap positif selalunya menghasilkan kesan yang positif. Jadi sikap pelajar IPTA yang negatif terhadap peribahasa Melayu telah menyebabkan penguasaan peribahasa Melayu pada tahap yang tidak memuaskan.
Selain itu, dicadangkan agar semua pihak yang terlibat secara langsung dalam proses pendidikan untuk menghasilkan graduan-graduan yang berilmu pengetahuan dari pelbagai aspek perlu mengambil inisiatif untuk meningkatkan penguasaan peribahasa di kalangan pelajar IPTA umumnya dan mahasiswa dan mahasiswi Universiti Malaysia Sabah khasnya.

KESIMPULAN

Menurut Mohd. Tajuddin Bin Hj. Abdul Rahman ( 1986 : iv ) berpendapat bahawa seseorang yang dapat menggunakan peribahasa berkenaan di tempat-tempat yang betul, baik dalam percakapan mahupun tulisan, akan memberikan satu gambaran tentang kemahiran menggunakan sesuatu bahasa.
Oleh kerana bahasa Melayu merentas kurikulum, maka adalah wajar peribahasa Melayu diberi perhatian dalam pendidikan bahasa Melayu agar dapat mencapai ketrampilan berbahasa, iaitu menguasai kecekapan berbahasa dan ketepatan berkomunikasi.
Maka dapat disimpulkan bahawa penguasaan peribahasa di kalangan mahasiswa dan mahasiswi di Universiti Malaysia Sabah juga amat bergantung kepada usaha sendiri untuk melengkapkan diri dengan ilmu pengetahuan tentang peribahasa yang begitu ditekankan kepentingannya oleh pakar-pakar bahasa.

Lampiran 1
Nama :
Markah:

No. Matrik :
Ujian 1 Peribahasa ( Simpulan Bahasa dan Perumpamaan )

A) Arahan : Isi ruangan kosong dengan peribahasa atau makna peribahasa
.yang sesuai.

Peribahasa Makna

1. Mata betung

2 Naik tangan

3 Orang kebanyakan

4 Panjang Lidah

5 Ringan kepala

6 Bagai rumput di tengah jalan

7 Bagai bersuluh matahari

8 Bagai tempayan tertiarap di air

9 Seperti tikus jatuh ke beras

10 Bagai ulam mencari sambal

B) Arahan: Bulatkan pilihan jawapan anda yang paling tepat.

1. Adalah suatu pekerjaan yang sukar untuk menduga hati seseorang

A Tak ada air peluh diurut

B Seperti air pembasuh kaki

C Bagai menyelami air dalam tonggak

D Bagai menyurut di atas air

2 Angin puting beliung, angin berputar-putar atau putaran angin atau kisaran angin

A Angin paksa

B Angin puyuh

C Angin sorong buritan

D Khabar angin

3 Seseorang lelaki yang penakut

A Seperti ayam betina

B Seperti ayam gadis bertelur

C Ayam laga sekandang

D Merdeka ayam

4 Seseorang itu mempunyai tugas masing-masing

A Bakar tak berbau

B Seperti kulit badak

C Bagai pekak pembakar meriam

D Jejak-jejak bara

5 Sesuatu perpisahan untuk selama-lamanya

A Bagai putus benang

B Tak berkain sehelai benang

C Menegakkan bendar sondai

D Bagai ilah dengan benang

6 Seseorang yang sangat pandai amat sukar untuk dikalahkan

A Bagai meramas biji cempedak

B Ibarat menabur biji di atas batu

C Seperti birah tidak berurat

D Bagai membuat titian bertakuk

7 Bagai buntal kembung bermaksud

A Seseorang yang bersusah hati

B Seorang yang bodoh tetapi bersikap sombong

C Seorang yang hina tetapi berlagak seperti orang yang mulia

D Seseorang yang terikat oleh sesuatu keadaan

8 Seperti daun delima dengan bunganya

A Seseorang yang tidak mahu menerima nasihat orang lain

B Seseorang yang penyabar dan tidak lekas marah

C Seseorang yang sangat terkejut atau sangat marah .

D Sesuatu penghidupan yang tidak berguna.

9 Gigit jari bermaksud

A Seseorang yang sangat kecewa sekali

B Seseorang yang tidak berkuasa lagi

C Seseorang yang mengharapkan sesuatu yang tidak mungkin akan
terjadi

D Seseorang yang menipu kawannya sendiri secara diam- diam

10 Seperti rusa kena tembak

A Seseorang yang selalu gelisah atau tidak tenang

B Seseorang yang sangat miskin

C Seseorang yang hidupnya serba susah

D Seseorang yang mempunyai rupa yang gagah berani tetapi penakut

Lampiran 2
Jawapan :
A) Arahan : Isi ruangan kosong dengan peribahasa atau makna peribahasa
.yang sesuai.

Peribahasa Makna

1 Mata betung - seseorang yang bodoh atau buta huruf

2 Naik tangan - seseorang yang telah mendapat
keuntungan

3 Orang kebanyakan - rakyat jelata

4 Panjang Lidah - seorang yang suka menyampaikan
kata-kata orang kepada orang lain

5 Ringan kepala - seseorang yang mudah mengerti

6 Bagai rumput di tengah jalan - seseorang yang hidupnya serba susah

7 Bagai bersuluh matahari - sesuatu perkara yang telah
diketahui dengan jelas

8 Bagai tempayan tertiarap di air - seseorang yang tidak mahu
menghiraukan nasihat

9 Seperti tikus jatuh ke beras - seseorang yang mendapat tempat
yang penuh dengan kesenangan
dan kebahagiaan

10 Bagai ulam mencari sambal - seseorang perempuan yang mencari
laki-laki atau suami

C) Arahan: Bulatkan pilihan jawapan anda yang paling tepat.

1. Adalah suatu pekerjaan yang sukar untuk menduga hati seseorang

A Tak ada air peluh diurut

B Seperti air pembasuh kaki

C Bagai menyelami air dalam tonggak

D Bagai menyurut di atas air

2. Angin puting beliung, angin berputar-putar atau putaran angin atau kisaran angin

A Angin paksa

B Angin puyuh

C Angin sorong buritan

D Khabar angin

3. Seseorang lelaki yang penakut

A Seperti ayam betina

B Seperti ayam gadis bertelur

C Ayam laga sekandang

D Merdeka ayam

4 Seseorang itu mempunyai tugas masing-masing

A Bakar tak berbau

B Seperti kulit badak

C Bagai pekak pembakar meriam

D Jejak-jejak bara

5 Sesuatu perpisahan untuk selama-lamanya

A Bagai putus benang

B Tak berkain sehelai benang

C Menegakkan bendar sondai

D Bagai ilah dengan benang

6 Seseorang yang sangat pandai amat sukar untuk dikalahkan

A Bagai meramas biji cempedak

B Ibarat menabur biji di atas batu

C Seperti birah tidak berurat

D Bagai membuat titian bertakuk

7 Bagai buntal kembung bermaksud

A Seseorang yang bersusah hati

B Seorang yang bodoh tetapi bersikap sombong

C Seorang yang hina tetapi berlagak seperti orang yang mulia

D Seseorang yang terikat oleh sesuatu keadaan

8. Seperti daun delima dengan bunganya

A Seseorang yang tidak mahu menerima nasihat orang lain

B Seseorang yang penyabar dan tidak lekas marah

C Seseorang yang sangat terkejut atau sangat marah .

D Sesuatu penghidupan yang tidak berguna.

9. Gigit jari bermaksud

A Seseorang yang sangat kecewa sekali

B Seseorang yang tidak berkuasa lagi

C Seseorang yang mengharapkan sesuatu yang tidak mungkin akan
terjadi

D Seseorang yang menipu kawannya sendiri secara diam- diam

10 Seperti rusa kena tembak

A Seseorang yang selalu gelisah atau tidak tenang

B Seseorang yang sangat miskin

C Seseorang yang hidupnya serba susah

D Seseorang yang mempunyai rupa yang gagah berani tetapi penakut

Borang Soal Selidik Lampiran 3
Bahagian 1

Isikan ruangan di bawah dengan butir-butir yang lengkap

1. Nama:

2 Sekolah:

3 Nombor Matrik:

4 Bangsa:

5 Bahasa Ibunda :

6 Tahap Pendidikan: SPM / STPM / DIPLOMA / LAIN-LAIN :

7 Keputusan BM di peringkat SPM / STPM :

8 Nama bapa: Bangsa: Pekerjaan:

9 Nama ibu : Bangsa:
Pekerjaan:
Bahagian 2

Sila tandakan ( / ) pada jawapan anda.

1 Adakah anda selalu membaca surat khabar berbahasa Melayu?
( ) Ya ( ) Tidak

2 Adakah anda selalu membaca buku-buku berbahasa Melayu?
( ) Ya ( ) Tidak

3 Adakah anda selalu menonton rancangan televisyen berbahasa Melayu?
( ) Ya ( ) Tidak

4 Tahukah anda apakah yang dimaksudkan dengan istilah peribahasa?
( ) Ya ( ) Tidak

Bahagian 3

Dalam bahagian ini, sila jawab soalan-soalan yang berkaitan dengan bahasa
yang anda gunakan. Anda diminta menjawab dengan ikhlas. Tandakan ( / )
pada jawapan anda.

1 Bahasa yang anda kuasai. (Tandakan sebanyak mungkin berdasarkan
penguasaan anda )

a. ( ) Bahasa Melayu
b. ( ) Bahasa Inggeris
c. ( ) Bahasa Cina
d. ( ) Bahasa Tamil
e. ( ) Bahasa-bahasa lain ( Nyatakan:)

2 Apakah bahasa yang sering anda gunakan di rumah? ( Tandakan satu

a. ( ) Bahasa Melayu
b. ( ) Bahasa Inggeris
c. ( ) Bahasa Cina
d. ( ) Bahasa Tamil
e ( ) Bahasa –bahasa lain (Nyatakan:)

3 Semasa anda berbual-bual dengan rakan-rakan di universiti, adakah anda
menggunakan peribahasa Melayu?

( ) Tidak pernah
( ) Jarang-jarang
( ) Selalu
( ) Sangat Kerap

4 Semasa anda berbual-bual dengan pensyarah-pensyarah di universiti, adakah anda menggunakan peribahasa Melayu?

( ) Tidak pernah
( ) Jarang-jarang
( ) Selalu

5 Semasa anda berbual-bual dengan ahli keluarga anda, adakah anda
menggunakan peribahasa Melayu?

( ) Tidak pernah
( ) Jarang-jarang
( ) Selalu
( ) Sangat kerap

6 Adakah anda suka menggunakan peribahasa Melayu dala kehidupan
harian anda?

( ) Ya
( ) Tidak

7 Apakah masalah yang dihadapi ketika mempelajari peribahasa Melayu?

…………………………………………………………………………. ………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………

Bahagian 4

Dalam bahagian ini, anda dikehendaki menjawab soalan-soalan berhubung
dengan pengajaran dan pembelajaran peribahasa Melayu.

1 Adakah guru bahasa anda memberi penjelasan tentang maksud
Peribahasa?

( ) Ya
( ) Tidak

2 Adakah anda cenderung menghafal maksud peribahasa Melayu yang
diberi?

( ) Ya
( ) Tidak

3 Adakah guru bahasa anda sering menggunakan peribahasa dalam
pengajarannya?

( ) Ya
( ) Tidak

4 Adakah guru bahasa anda membimbing anda memahami makna yang
tersurat dan menyelami makna yang tersirat dalam peribahasa?

( ) Ya
( ) Tidak

5 Adakah guru bahasa anda menyuruh anda membina ayat berdasarkan
peribahasa-peribahasa yang diberi?

( ) Ya
( ) Tidak

6 Adakah guru bahasa anda menggalakkan penggunaan peribahasa Melayu
dalam kemahiran lisan dan penulisan?

( ) Ya
( ) Tidak

7 Selain guru bahasa Melayu anda, adakah guru mata pelajaran lain
menggunakan peribahasa Melayu dalam pengajaran mereka di dalam
konteks yang sesuai?

( ) Ya
( ) Tidak

8 Adakah pensyarah-pensyarah di universiti menggunakan peribahasa
Melayu secara tidak langsung dalam pengajaran mereka?

( ) Ya
( ) Tidak

9 Apakah komen anda terhadap penggunaan peribahasa Melayu dalam
pengajaran pembelajaran pensyarah anda?

Baik / Memuaskan / Perlu dipertingkatkan

10 Adakah anda seronok mempelajari penggunaan peribahasa semasa
pengajaran guru anda?

( ) Ya
( ) Tidak

BIBLIOGRAFI

Abdulah Hussain, Kamus Istimewa – Peribahasa Melayu, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, 1995.

Cover. D.J., Idioms and the teaching of an active vocabulary. English, Language Teaching, 26 : 1, Britain : Oxford University Press, 1971,
hlm 47 – 54.

Koh Boh Boon, Pengajaran Peribahasa Melayu dalam Jurnal Dewan Bahasa, 26 : 3, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, 1982,
hlm 196 – 200.

Rahman Shaari, Memahami Gaya Bahasa, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka dan Kementerian Pendidikan Malaysia, 1993.

Za’ba, Ilmu Mengarang Melayu, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, 1962.

folkor sabah

2008-09-29T06:57:00.002-07:00

Memperkasa dan Melestarikan Sastera Tradisi Sabah
lokns@yahoo.com

Mukadimah
Artikel ini secara esensinya akan cuba membawa kita untuk menelusuri kekayaan khazanah silam warisan budaya masyarakat Sabah. Sebagai pancaran peradaban bangsa ia mencerminkan fungsi intelektual warisan segolongan cendekiawan silam – Bentuk dan fungsi intelektual yang diperturunkan kepada kita dalam bentuk-bentuk lisan dan tulisan (manuskrip dan taiposkrip). Dalam konteks sastera tradisional, korpus-korpus teks (lisan dan tulisan) berfungsi untuk membijaksanakan manusia, memperkasa perpaduan masyarakat, selain tampil sebagai wahana pembentuk jati diri suku-suku bangsa. Berperanan sebagai agen budaya ia berupaya mengasuh dan mendidik manusia, secara tidak formal mengarahkan pembentukan nilai budi, akhlak, etika dan norma buat manusia menatap dan membaiki dirinya. Rukun sebeginilah yang menjadikan korpus sastera tradisional menjadi amat berguna dan bernilai bagi pendukungnya untuk memanusiakan manusia. Sastera tradisional adalah sastera berfungsi, iaitu faedah karya sastera bukan untuk hiburan semata-mata tetapi memberi rangsangan, pengajaran, hikmah, peringatan dan manfaat buat keseluruhan pendukungnya.
Latar Negeri Sabah

Kedudukan geografi Sabah agak unik dan turut mempengaruhi perkembangan kebudayaan masyarakatnya. Sabah mempunyai keluasan 76,115 km persegi tetapi kepadatan penduduknya hanya 13 orang per kilometer. Satu pertiga daripada penduduknya tinggal di kawasan pendalaman. Sabah dikelilingi oleh laut dari tiga arah. Pada bahagian barat, pantainya dilanda oleh Laut China Selatan, di utara dan timur laut ialah Lautan Sulu dan di bahagian timur ialah Laut Sulawesi (Lee Yong Leng, 1982:2).

Berdasarkan aspek geografi kedudukan Sabah yang merentasi ruang 27,5000 kilometer persegi, dilingkungi pantai sepanjang 1,440 km dari Sipitang hingga ke Tawau merupakan negeri kedua terbesar di Malaysia selepas Sarawak. Wilayah Borneo Utara(Sabah) meliputi keseluruhan bahagian utara Pulau Borneo, yang merupakan pulau kedua terbesar di dunia selepas Pulau New Guinea (Mohammad Raduan, 1995:72). Bumi di bawah bayu (Land Below The Wind) yang diacukan sebagai nama gelaran untuk Sabah dirujuk oleh para pelayar terdahulu kerana kedudukannya di pinggir kawasan angin taufan yang menjadi tempat berlindung para pelayar (nelayan) ketika ribut dan gelombang besar melanda. Lokasi Sabah yang meruncing arah ke utara sehingga tidak ada satu tempat pun di Sabah yang jauhnya seratus batu dari laut (Lee Yong Leng 1982:34). Ringkasnya, lokasi Sabah bersifat kepulauan jika ditinjau kedudukan negeri ini yang terletak betul-betul di bahagian barat laut kepulauan Borneo. Faktor geografi (alam), mempengaruhi pemilihan petempatan penduduk yang menjadikan setiap suku kaum hidup dalam komuniti masing-masing. Setiap komuniti lazimnya mengamalkan sebahagian warisan budaya tradisi leluhur mereka.

Penduduk Sabah

Pada tahun 1991 jumlah penduduk Sabah yang dicatatkan adalah sebanyak 1.736 juta orang manakala menerusi banci penduduk tahun 2000, penduduk Sabah dicatatkan berjumlah seramai 2,603,485 orang (Jabatan Perangkaan 2000: 61-62). Daripada jumlah ini sebanyak 1,988,661 orang daripada kumpulan etnik bumiputera yang dipanggil warganegara Malaysia iaitu (91,601,356); Melayu(303,497); Kadazandusun(479,944); Bajau (343,178); Murut (84,679); bumiputera lain (390.058) Cina(262,115) dan lain-lain (125,190) manakala jumlah bukan warganegara Malaysia pula 614,824 orang.

Berdasarkan laporan Banci Penduduk 1991 dan 2000 takrif Melayu bagi merujuk penduduk di Sabah begitu mengelirukan dan bertindan tindih. Gambaran takrifan berkenaan menunjukkan kumpulan etnik peribumi atau kumpulan etnik lain di Sabah bukan berbangsa Melayu, sedangkan mereka beragama Islam, berasal daripada rumpun Melayu dan mengamalkan adat kebudayaan Melayu. Sebagai contoh masyarakat Brunei, Bajau, Bugis, Banjar, Kokos, Jawa, Kedayan, Kagayan, Ubian, Suluk, Bisaya, Tidung, Orang Sungai, Buton, Idahan dan Iranun (Lokman 2002:14-16). Istilah Melayu di Sabah lazimnya merujuk kumpulan etnik Melayu yang berasal daripada negeri-negeri Semenanjung Malaysia yang diperolokkan sebagai ‘Orang Malaya’ atau ‘Orang Semenanjung’ .

Berdasarkan jumlah sebanyak 1,988,661 orang daripada kumpulan etnik bumiputera, iaitu (1,601,356); Melayu (303,497); Kadazandusun (479,944); Bajau (343,178); Murut (84,679). Pada masa kini penduduk peribumi Sabah terdiri daripada lebih kurang 41 kumpulan etnik (termasuk subkumpulan etniknya sekali). Kumpulan etnik dan subkumpulan etnik Dusun ialah, Ida’an (idahan), Kwijau, Tatana, Lotud, Rungus, Sukang, Tangara, Kimaragang, Garo, Tobilung, Kedayan, Dumpas, Minokok, Rumanau, Mangkaak, Bundu, Makiang, Malapi, Sinapuru, Sinabu, Kolobuan, Pingas, Tidung, Sonsogon, Gonsomon, Tuhawan, Tutung, Liwan, Tolinting, Bonggi, Gana-Dusun, Paitan, Lingkabu, Ngabai, Tombonuo, Lobu, Murut, Tindal, Bisaya dan Orang Sungai. Kumpulan etnik dan subkumpulan etnik di Sabah menggunakan lebih daripada 50 bahasa, yang dituturkan sekurang-kurang lebih daripada 80 dialek.
Sebagai sebuah negeri begitu luas dengan bilangan penduduk yang agak ramai iaitu lebih dua juta orang. Komposisi suku kaum di Sabah secara garis kasar boleh dikelompokkan pada lokasi petempatan dan agama. Kumpulan pertama iaitu etnik peribumi bukan Islam yang membina petempatan di pendalaman merangkumi etnik Dusun, Murut dan Rungus, Lundayeh serta kumpulan sub etnik yang majoritinya beragama kristian di samping mengamalkan kepercayaan animisme. Bumiputera Islam dalam kelompok kedua yang menetap di kawasan pesisir yang terdiri daripada Brunei, Bajau, Iranun, Orang Sungai, Iranun dan Idahan ( Mat Zin Mat Kib 2004:26). Penduduk bukan Islam tidak cenderung untuk tinggal di kawasan pesisir kerana lebih berminat dengan aktiviti bercucuk tanam atau pertanian (pindah) dan memburu binatang. Tambahan pula rantau pesisir pantai tidak selamat oleh sebab sering berlaku kejadian huru-hara hasil aktiviti pelanunan (merompak dan membunuh).

Penelitian Sastera Tradisi Sabah
Satu hal yang lazim ditonjolkan dalam kebanyakan kajian orientalis di kepulauan Borneo adalah minat mendalam mereka terhadap masyarakat pendalaman yang lebih eksotik berbanding dengan komuniti Melayu. Berhubung kecenderungan pengkaji melihat unsur eksotik masyarakat pedalaman Borneo, Collins(1995:868-879) menjelaskan bahawa ia disebabkan suku-suku pendalaman di Pulau Borneo pernah mencabar keupayaan pentadbiran kolonial kerana keterpencilannya serta tradisi sosialnya. Kedua suku-suku ini menjadi sasaran mubaligh Kristian yang mencari lapangan bagi usaha-usaha mereka. Ketiga dalam konseptualisasi orientalis Barat suku-suku bukan Melayu itu lebih asli, lebih primitif dan lebih eksotik daripada penutur Melayu di Pulau Borneo. Lanjutan daripada hasil-hasil kajian penulis kolonial meninggalkan tanggapan umum bahawa Borneo seolah-olah dihuni oleh suatu masyarakat asli, primitif dan masih mengekalkan kehidupan tani serta tinggal di rumah-rumah panjang yang bukan berbudaya Melayu.

Bagaimanapun kebanyakan kajian yang dilakukan orientalis bersifat pengumpulan dan tertumpu pada masyarakat pendalaman iaitu masyarakat Dusun. Usaha yang dilakukan orientalis dalam kajian tradisi lisan di Sabah antaranya dimulakan oleh I.H.N.Evans. Penelitian beliau pada suku kaum Dusun dalam menumpukan pada cerita rakyat dengan sedikit berkenaan peribahasa dan teka-teki. Sebahagian besar kajian orientalis Barat di tampung menerusi penerbitan dalam Sabah Society Journal dan The Sarawak Museum Journal. Thomas Rhys Williams(1960) membuat pengumpulan cerita mitos dan teka-teki suku kaum Dusun di daerah Tambunan. Babara Harrison dan Michael Chong (1965) menghasilkan kumpulan cerita dari Gua Kinabatangan manakala Peter R. Goenthals berusaha bagi mengumpulkan teka-teki masyarakat Dusun(1967). Terdapat beberapa orang mubaligh kristian yang cenderung meneliti folklor masyarakat pedalaman seperti Father J. Stael yang telah meneliti hampir keseluruhan budaya masyarakat Dusun. Usaha memanfaatkan folklor bagi faedah perkembangan agama diteruskan pula secara lebih sistematik oleh Appel yang memang terlatih dalam bidang antropologi.

Para peminat dan pengkaji tempatan mengisi ruang penelitian sastera tradisi Sabah setelah negara merdeka sehingga kini, usaha berkenaan sudah mula menampakkan perkembangan usaha yang berterusan. Sumbangan dan usaha pengkajian yang menyangkut tentang sastera tradisi Sabah turut dilakukan oleh pengkaji tempatan, sebahagian antaranya adalah: Pengiran Abdul Rahman(1970), K. Bali (1970) Mohd Yassin Isa(1976), Arena wati(1978), Taha kadir(1985), Zaiton Ajmain(1988), Asmat(1991), Datu Bandira(1992) Raymod Tombung(1994), Lokman Abdul Samad (1999), Rita Lasimbang(1999), Henry Bating(2000), Low Kok Aun(2001) Jacinta Tangil (2001), Halim Bandan(2006),

Sabah sering kali tercicir, tidak diberi perhatian dalam konteks penelitian sastera tradisional sebagaimana yang lazim ditonjolkan menerusi kegiatan di Sarawak dan Semenanjung Malaysia. Jika adapun penelitian yang dibuat hanya terfokus pada sastera tradisional milik suku Bajau dan Kadazandusun. Penonjolan berlebihan terhadap dua suku berkenaan belum mencerminkan kekayaan sebenar khazanah perbendaharaan silam, korpus sastera tradisional Sabah. Jika ditelusuri secara mendalam kedua-dua etnik tersebut tidak mempunyai tradisi tulisan [sendiri], iaitu indikator asas dalam menentukan kemajuan pemikiran dalam membangun sebuah peradaban. Apatah lagi kekurangan ini turut ditandai dengan ketidakcekapan penguasaan tulisan jawi yang masuk untuk memurnikan pemikiran intelektual yang menjadi faktor kemajuan seluruh umat di Nusantara. Setakat ini, di negeri Sabah belum berhasil menemukan jumpaan manuskrip asli tulisan tangan yang dihasilkan oleh mana-mana suku kaum. Kecuali, sebuah manuskrip tulisan jawi menggunakan bahasa Idahan milik suku kaum Idahan, di Lahad Datu yang kini ditempatkan di Muzium Tamadun Islam Sabah. Manuskrip berkenaan asalnya dimiliki oleh Imam Injir bin Panjang yang mewarisi daripada leluhurnya keturunan Idahan, Lahad Datu sebelum menyerahkannya untuk disimpan oleh pihak berautoriti di Sabah. Tidak keterlaluan untuk menyatakan bahawa, khazanah berharga yang amat bernilai tersebut hanya tinggal sepi sebagai objek untuk pameran dan tontonan semata-mata . Oleh sebab, sehingga kini belum ada usaha pembongkaran ilmiah, hatta manuskrip tersebut masih kekal dalam tulisan jawi bahasa Idahan yang tidak terdapat tanda-tanda untuk mentransliterasikannya disebabkan hambatan-hambatan tertentu.

Oleh demikian, usaha penelitian di Sabah perlu dilihat secara lebih saksama melangkaui dua suku tersebut dengan premis bahawa wujud kepelbagaian sastera tradisional Sabah disebabkan negeri ini mempunyai bilangan penduduk yang tinggi, berpecah dengan pelbagai suku, berbeza budaya, berlainan dialek serta identifikasi suku kaum berdasarkan tumpuan ekonomi petempatan.
Folklor Sabah

Kewujudan Sabah sebagai sebuah negeri yang besar, mempunyai kepelbagaian suku kaum yang unik daripada segi bahasa, kebudayaan, kepercayaan dan agama. Setiap bangsa atau suku kaum memiliki rangkaian keunikan tersendiri dalam khazanah warisan budaya mereka. Keunikan berkenaan kadang-kadang menjadi satu tanda keistimewaan yang melakar citra sesuatu masyarakat. Keistimewaan yang lazim tertonjol dalam aspek kebudayaan itu dapat dikesan menerusi seni budaya rakyat atau folklore. Menurut James Danandjaya (1984:21) pengertian folklor agak luas, merangkumi folkor lisan, sebahagian lisan dan folklor bukan lisan. Dengan demikian, kepelbagaian folklor Sabah banyak dipengaruhi oleh petempatan penduduk disebabkan landskap geografi Sabah yang bergunung ganang dan dikelilingi laut mewujudkan masyarakat yang heterogen, bervariasi bukan sahaja daripada aspek fizikal malah turut diperlihatkan perbezaan daripada aspek pancaran sosiobudayanya.

Folklor atau tradisi lisan menurut Mohd. Taib Osman(1976:43) dikelaskan sama ada melalui perantaraan bahasa(verbal) mahupun bukan(non verbal). Bagi maksud penyampaian menerusi bahasa, ia terbahagi kepada dua iaitu bercorak cerita yang merangkumi cerita binatang, mitos, legenda, jenaka dan bukan bercorak cerita iaitu jenis lagu rakyat, puisi lisan serta undang-undang adat. Umumnya pembahagian tersebut menempatkan keseluruhan genre folklor berkenaan wujud dan berkembang dalam kalangan masyarakat Sabah.

Tidak banyak bezanya penggunaan istilah cerita bagi masyarakat Sabah dalam konteks folklor dengan rumpun Melayu lainnya. Bagi suku Brunei yang mendiami sebahagian besar kawasan pinggiran pantai Barat Sabah, mereka mempunyai tradisi bercerita yang dikenali sebagai piteraan atau tuturan, yang lazimnya disampaikan untuk menghibur di samping menyelitkan unsur pengajaran untuk kelompok kanak-kanak. Antara piteraan yang kerap mendapat tempat ialah Puteri Rambang, Puteri Buyah kadundung, Awang Sumbilang dan beberapa lagi. Diangdangan adalah kaedah bercerita bagi golongan dewasa yang diiringi pukulan rebana untuk menyampaikan cerita terkenal iaitu Bujang Samain dangan Tambadau. Oleh sebab cerita diangdangan agak berat dengan mengambil masa yang panjang, berlarutan sehingga tiga hari[malam] maka kecenderungan khalayaknya agak tertumpu pada golongan perempuan dewasa yang mempunyai banyak masa terluang berbanding golongan lelaki. Tradisi bercerita dikenali dengan pelbagai nama menurut dialek bahasa masing-masing sebagaimana yang dinyatakan Halim Bandan(2006), iaitu masyarakat Bajau Pantai Timur mengistilahkan cerita sebagai kissah, tangon(Dusun), iringah(Iranun), pitaan(Kedayan) tontumo(Sungai), pitarahan(Bajau Pantai Barat). Klasifikasi genre cerita rakyat Sabah tidak jauh bezanya dengan cerita rakyat Nusantara lain dengan wujudnya cerita-cerita mitos, jenaka, legenda, binatang dan hantu.
Dalam kategori mitos, cerita berhubung asal usul kewujudan sesuatu pantang larang, lazimnya berkait rapat dengan adat dan pantang larang yang diamalkan oleh suku kaum pendalaman khususnya bagi suku Dusun, Rungus dan Murut. Terutamanya cerita Huminodon yang berhubungan asal usul padi dengan kegiatan berhuma, iaitu asal usul permulaan sambutan pesta menuai atau kaamatan. Bagi sebahagian masyarakat mungkin mereka pernah mendengar cerita asal usul nama negeri Sabah yang dikatakan berasal daripada sejenis pokok pisang yang dikenali sebagai Sabak. Benih pokok pisang ini dikatakan dibawa oleh Orang laut yang menetap di kampung Sabak (Melaka). Kelompok Orang Laut yang berhijrah secara besar-besaran sehingga sampai di petempatan baru di Borneo Utara menamai tempat baru mereka dengan Sabak sebagai mengingati kampung halaman yang jauh di mata. Pada akhirnya dalam proses yang agak lama, sebutan Sabak ini berubah perlahan-lahan menjadi Sabah sebutan yang kekal sehingga hari ini.
Cerita lucu dengan watak Si Pusung begitu popular dalam masyarakat Suluk dan Bajau Pantai Timur(Semporna, Tawau, Kunak dan Lahad Datu). Watak Si Pusung mewakili golongan rakyat biasa yang dapat menewaskan serta memperolokkan golongan atasan yang diwakili oleh Raja dan puterinya. Pada beberapa segmen dalam rangkaian Cerita Si Pusung, motif Si Pusung membodohkan dan memperolokkan Raja begitu ketara dengan menyelitkan penghinaan berbau seks terhadap golongan ini. Tidak jauh bezanya dengan dan koleksi cerita Awang(Brunei) dan cerita Lawis Busul serta Yanakanak om Yongkor/Bongkoron(Dusun).
Setiap suku kaum mempunyai tokoh legenda mereka dan sanjungan terhadap tokoh tersebut ditunjukkan dengan cerita-cerita seperti berikut: Monsopiad(Dusun), Antanom(Murut), Sigunting(Rungus), Sharif Osman (Brunei), Mat Salleh (Bajau/Suluk), Bantugen(Iranun). Dalam kalangan masyarakat Bajau dan Iranun, di Kota Belud cerita Balan-Balan adalah kisah hantu yang sangat popular. Ia amat berfungsi untuk memberi pengajaran kepada anak-anak supaya tidak berada di luar rumah pada waktu senja. Bagi masyarakat Bisaya dan Brunei yang kebanyakannya mempunyai aktiviti ekonomi berasakan maritim memiliki cerita Galap iaitu kisah hantu air yang menyerang mangsanya ketika manusia sedang asyik berhibur, berseronok bermain di tepian pantai.

Di Sabah, setiap suku kaum mengidentifikasikan pantun dengan menggunakan dialek daerah masing-masing, sebagaimana klasifikasi yang dilakukan oleh Lokman Abdul Samad(2007). Bagi kaum Bisaya di Beaufort/ Kuala Penyu, pantun dikenali sebagai badaop/badaup. Pantun Bajau di Kota Belud, dikenali sebagai kalang dan isun-isun manakala Melayu-Brunei di Papar, Membakut, dan Bongawan, menamakan pantun sebagai dondang atau badundang yang diungkapkan secara berbalas-balas. Ada pendapat yang menyatakan bahawa Iranun di Kota Belud, menamakan pantun yang dilagukan sebagai bayuk, manakala pantun yang diperdengarkan tanpa iringan muzik dikenali sebagai bpantun. Dalam kalangan kaum Dusun, pantun dikenali sebagai sundawil, dan jika pantun tersebut diungkapkan secara berbalas-balas dipanggil sebagai tala-ala. Namun, pantun dalam subetnik Dusun Kimaragang di Tandek, lebih dikenali sebagai bo’or. Kebanyakan kaum Rungus di Kudat, merangkumkan bentuk pantun sebagai bbahul, sementara bagi komuniti Murut di Tenom, menamakan pantun sebagai langkut-langkut. Orang Sungai di daerah Sandakan dan Pitas, mengidentifikasikani pantun sebagai lingkoko. Orang-orang Suluk di Sabah mempunyai bentuk pantun yang dinamakan sebagai Sangbai atau kalang. Kaum Kedayan yang merujuk pantun sebagai pantun atau sabut-sabutan (walaupun kebanyakannya merujuk teka-teki). Orang Cocos yang majorotinya terdapat di Tawau mengenal pantun yang dinamakan selong. Pantun dalam setiap kaum di Sabah belum lagi dikaji secara menyeluruh. Sebagaimana kewujudan bentuk pantun dalam kaum Idahan, Lundayeh, Dusun Bonggi, Bugis, Tidung, Banjar, dan beberapa kaum lagi, hampir keseluruhan pantun di Sabah disampaikan dalam bentuk nyanyian atau lagu. Kebanyakan pantun diberikan irama dan dinyanyikan dalam bentuk isun-isun sambil diiringi dengan petikan biola. Begitu juga ketika persembahan tarian berunsai yang diiringi dengan nyanyian berbalas pantun yang lebih dikenali sebagai kalang runsai. Sejenis pantun yang dilagukan dikenali sebagai lalangkut digunakan untuk mengiringi tarian lansaran dalam tradisi kaum Murut. Bayuk iaitu sejenis pantun empat kerat dalam tradisi kaum Iranun digunakan untuk mengiringi tarian tinubau. Selain pantun, genre mantera agak menarik perhatian juga kerana bagi setiap masyarakat di Sabah mereka memiliki sejumlah mantera yang agak banyak, namun ternyata mereka berkongsi istilah pugai bagi merujuk sejenis mantera pengasih atau pemikat. Dalam kalangan masyarakat Dusun teka-teki adalah sejenis puisi rakyat yang berkait rapat dengan pantang larang tertentu. Sundait (teka-teki) Dusun dan Rungus tidak boleh dituturkan semasa musim gumamas atau merumput, dikatakan bahawa jika diingkari roh semangat padi akan lari. Lain pula halnya dengan antuka’(iranun), taka-takaan(Brunei) teko-tekodon(Bajau) sendait (Tidung), sabut-sabutan(Kedayan) fungsi teka-teki lebih berunsurkan permainan kata untuk menghiburkan dan menduga akal kanak-kanak. Untuk melestarikan nilai-nilai kekitaan dan kebersamaan, peribahasa turut memainkan peranannya dalam setiap suku kaum di Sabah. Dalam masyarakat Bajau mereka berpegang pada falsafah mangan nyak mangan asalnya ngurung-ngurung, bermakna makan tidak makan yang penting dapat bersama-sama berkumpul. Untuk mendidik tabiat berbelanja berhemat, suku Brunei menerusi parambahan menasihatkan anak-anak mereka agar jangan jadi seperti kaya-kaya Bajau yang bermakna membelanjakan kesemua wang yang mereka ada tanpa ada keinginan untuk menyimpan buat bekal kemudian hari.

Usaha Memperkasa dan Melestarikan
Folklor Sabah semakin menghilang pada setiap hari sejajar dengan para pembawa aktif iaitu golongan tua yang mahir dengan tradisi lisan, semakin uzur dan telah ramai yang meninggal dunia. Dalam konteks penurunan tradisi lisan ini dalam segmen individu[keluarga], kemahiran yang dimiliki sama ada berpantun atau bercerita tidak sempat diturunkan kerana dorongan untuk melestarikannya tidak mendapat sambutan daripada kalangan generasi muda. Bagi menyelamatkan keadaan, harapan terakhir, terpaksa dipikul oleh organisasi yang dijana oleh wang rakyat iaitu institusi kerajaan seperti, Dewan Bahasa dan Pustaka, cawangan Sabah(DBPCS), Universiti Malaysia Sabah(UMS), Kementerian Perpaduan, Kebudayaan, Kesenian dan Warisan, serta Kementerian Kebudayaan dan Pelancongan Negeri Sabah. Boleh dikatakan hampir tidak ada langsung sumbangan oleh persatuan penulis Sabah dalam konteks pemerkasaan folklor. Ada kemungkinan kerja penelitian bahan folklor memerlukan kesungguhan, penguasaan ilmu [metode, rakaman, pengumpulan, transkripsi dan analisis] di samping menuntut minat kerana kecenderungan persatuan penulis Sabah lebih mementingkan sastera moden [karya kreatif]. Tambahan pula, tidak ada anugerah(penghargaan) bagi para peneliti, pengamal atau tokoh-tokoh pejuang folklor berbanding penghasilan puisi,cerpen, novel atau drama yang secara tradisinya dihakimi dalam Anugerah Hadiah Sastera Sabah.

Agak istimewa di Sabah, setiap suku kaum bumiputera Islam mempunyai persatuan yang sepatutnya bertindak, memperkasa warisan budaya tradisi tetapi malangnya kelompok berpersatuan lebih bermotifkan politik, menebalkan kesukuan masing-masing seperti Persatuan Brunei, Bugis, Bajau, Sungai, Bisaya, Iranun dan sebagainya lagi. Tetapi tidak satu pun dapat menandingi kemajuan yang dicapai oleh suku Kadanzandusun dalam melestarikan serta mempopularkan folklor mereka. Kejayaan ini terletak pada usaha mereka yang berterusan dan sistematik di bawah bumbung Kadazan Dusun Culture Association (KDCA) yang diterajui oleh Datuk Joseph Pairin Kitingan. Oleh itu, tidak menghairankan sumazau seakan menjadi identiti, tarian rasmi negeri Sabah hasil gerak kerja pasukan KDCA.

Komitmen DBCS dalam menobatkan folklor Sabah dalam pelbagai wadah sejak tahun-tahun kebelakangan ini , mulai memberi kesan yang menggalakkan, kerana sebelum ini kegiatannya lebih tertumpu pada dokumentasi yang diterbitkan semula dalam bentuk teks bertulis. Menyanyikan semula lagu rakyat Sabah tanpa henti selama 24 jam bukan sekadar memberikan dimensi baru untuk melestarikan folklor Sabah tetapi DBPCS telah membangkitkan semula apresiasi masyarakat dengan menyeret sama penglibatan pengamal, pendukung, peminat folklor serta segelintir ahli politik Sabah untuk menghargai folklor mereka. Terutama sumbangan secara moral oleh YB Mohd Arifin Arif, ADUN Membakut merangkap ahli lembaga Pengelola Dewan Bahasa dan Pustaka yang mahir berpantun serta berminat mengumpul mengkaji folklor suku Brunei.

Pada tahun 2007, DBCS telah mengadakan marathon pengucapan Sendait dan Syair, yang telah mencetuskan momentum nostalgia untuk semua pihak di Sabah bangkit mempertahankan tradisi folklor leluhur mereka yang semakin mengecil dan menghilang pendukungnya. Bermula pada tahun 2008, DBCS telah memberikan fokus yang jelas untuk memartabatkan tradisi folklor dengan mengadakan peruntukan khusus untuk kajian penyelidikan dan penerbitan bahan-bahan folklor. Pertandingan penulisan semula cerita rakyat Sabah adalah usaha terbaru tanda keprihatinan DBCS dalam melestarikan dan memperkasa folklor.

Kesimpulan

Hanya jauhari yang mengenal manikam dan tidak semua kelompok masyarakat di Sabah mahu menghargai khazanah leluhur mereka. Oleh demikian, kita memerlukan lebih ramai pengkaji dan peneliti folklor daripada luar negeri ini untuk turut sama membongkar dan mengetengahkannya ke peringkat yang lebih tinggi. Justeru itu, kerja-kerja penyelidikan ini perlu diberikan bantuan dana dan teknikal untuk menjana kajian yang lebih efisien, berkualiti dan berfaedah. Atau sekurang-kurangnya Sabah memerlukan sebuah badan khusus untuk mentadbir kerja-kerja pengumpulan dan pengkajian folklor negeri ini, sebelum ia pupus di telan zaman. Sebelum terlambat kerajaan negeri wajar memberi penghargaan untuk tokoh-tokoh folklor seperti Hj Shaiddin Hashim(Kota Belud) seorang pakar isun-isun yang sudah agak uzur tetapi masih tebal kecintaannya pada budaya tradisi Bajau. Begitu juga dengan Pengiran Hj Abdul Rahman(Bongawan) tokoh dundang Brunei yang tidak pernah menolak undangan untuk badundang walaupun tidak menerima sebarang bayaran. Sekadar menyebut dua orang tokoh yang sebenarnya lebih daripada itu, maka sebagai seniman rakyat yang banyak menyumbang pelestarian warisan budaya Sabah dan masih aktif berkarya, tidak ada salahnya kerajaan negeri memberi anugerah tertinggi bagi mengiktiraf mereka. Selain itu menyedari kekurangan minat membaca masyarakat Malaysia yang relatif rendah, bahan-bahan folklor yang siap didokumentasikan wajar diperluaskan wadah penyampaiannya menerusi audio visual, seperti penerbitan filem pendek (telemovie) terutama berbentuk animasi. Tradisi lisan atau folklor Sabah yang pelbagai bentuk terhasil daripada aneka pecahan suku kaum adalah satu aset bagi negeri ini untuk menjadi produk pelancongan yang berharga selain tarikan kepelbagaian alam semula jadi.

Rujukan

James Danandjaya.1984. Folklor Indonesia. Jakarta.
Rita Lasimbang. 1999. kadazan Folklore. Kota Kinabalu: Natural Publications(Borneo)
Sdn. Bhd.

Lokman Abdul Samad. 2007. Motif dalam Pantun Sabah. Jurnal Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur.

folkor sabah

2008-09-29T06:57:00.000-07:00

sunni

2008-09-29T06:55:00.000-07:00

AHLUL BAIT MENURUT PANDANGAN SUNNAH DAN SYIAH
Oleh
Wan Zahidi Wan Teh

Muqaddimah

Sebelum judul ini dibahaskan dengan lebih lanjut, rasanya perlu dijelaskan asas-asas dan sebab mengapa persoalan Ahlul Bait ini perlu dibincangkan. Bagi menjelaskan persoalan ini saya suka memetik penjelasan yang ditulis oleh Al-Faqih Hajar Al-Haitami dalam muqaddimah kitabnya “as-Sawaiq al-Muhliqah”.

"Ketahuilah bahawa yang mendorong saya menulis dalam perkara ini sekalipun saya merasa kurang mampu ialah hadis yang diriwayatkan oleh al-Khatib al-Baghdadi dalam kitab al-Jami' dan lainnya, bahawa Nabi s.a.w. bersabda:
“Apabila timbul fitnah atau (bidah) dalam mana sahabat-sahabatku dimaki, maka orang yang berilmu hendaklah melahirkan ilmunya. Sesiapa yang tidak melakukannya, maka ke atasnya laknat Allah, Malaikat dan manusia seluruhnya, Allah tidak akan terima daripadanya amalan fardu mahupun sunat".

Imam Rafiei meriwayatkan:
Amal yang sedikit dalam Sunnah adalah lebih baik daripada amal yang banyak dalam bidah.

At-Tabarani meriwayatkan:
"Barangsiapa yang memuliakan ahli bidah, maka sesungguhnya dia telah menolong meruntuhkan Islam".

Al-Baihaqi meriwayatkan:
" Allah tidak akan menerima daripada bidah sembahyang, puasa, sedekah, haji, umrah dan jihad, tidak juga amalan fardu dan sunat. Dia keluar daripada Islam seperti keluarnya rambut daripada tepung ubi.

Ibnu Hajar selanjutnya menjelaskan:
"Dalam kitab ini saya akan kemukakan kepada anda nas-nas yang daripadanya anda akan ketahui secara pasti bahawa golongan Rafidah, Syiah dan yang seumpamanya adalah daripada kalangan ahli bidah yang terbesar. Oleh itu amaran-amaran yang terdapat dalam hadis-hadis yang dikemukakan itu meliputi golongan ini; malah terdapat hadis-hadis yang khusus mengenai mereka".1

Golongan Ahlul Bait mempunyai kedudukan yang istimewa dalam Islam berdasarkan nas-nas daripada Quran dan Sunnah. Sebahagian ulama memperuntukkan bab khusus dalam kitab yang mereka karang mengenai kelebihan Ahlul bait seperti Ibnu Hajar dalam kitabnya ''as-Sawaiq al-Muhriqah" bab 11. Sebahagiannya pula menulis kitab khusus mengenai kelebihan Ahlul Bait, seperti kitab "Huquq Ahlul Bait" oleh lbnu Taimiyyah, dan kitab “Fadhl Ahlul Bait” oleh al-Maqrizi. Dalam mazhab Syafie, salawat ke atas keluarga Nabi s.a.w adalah sunnat pada tahiyyat akhir. Setengah pula mengatakannya sebagai wajib.2

Kedudukan Ahlul Bait seperti yang disebutkan di atas adalah merupakan satu kepercayaan dan amalan yang menjadi pegangan umum di kalangan orang-orang Ahli Sunnah. Oleh yang demikian persoalanan mengenai kedudukan Ahlul Bait ini tidak pernah dibangkitkan selama ini.

Namun demikian, di akhir-akhir ini kita dikejutkan dengan risalah-risalah layang3 menggunakan nama Ahlul Bait dengan tujuan merosakkan kepercayaan terhadap para sahabat Rasulullah s.a.w. serta sumber-sumber utama yang menjadi pegangan umat Islam seperti Sahih Bukhari, Muslim dan sebagainya.

Memandangkan perkembangan yang tersebut di atas, adalah menjadi kewajipan setiap muslim untuk bangkit mempertahankan akidah Islam daripada serangan goIongan bid’ah yang bertujuan memesongkan umat daripada akidah yang hak. Kewajipan ini adalah satu kewajipan yang besar seperti yang dijelaskan dalam hadis-hadis yang dipetik, oleh Ibnu Hajar dalam muqaddimah kitabnya ''as- Sawaiq al-Muhriqah". Bertolak daripada kesedaran tentang tanggungjawab inilah sebenamya kertas kerja ditulis; malah seminar inipun diadakan atas tujuan yang sama.

PENGERTIAN AHLUL BAIT DAN MARTABAT MEREKA MENURUT AL-QURAN DAN AS-SUNNAH

Orang-orang Syiah mendakwa mereka adalah pengikut Ahlul Bait. Sebelum persoalanan ini dibahaskan dengan lebih lanjut, perlu ditentukan terlebih dahulu siapakah yang dikatakan sebagai Ahlul-Bait. Memandangkan bahasa Quran dan Sunnah adalah bahasa Arab, kita perlu melihat terlebih dahulu pengertiannya dari sudut bahasa.
Menurut az-Zabidi, perkataan al-ahl bagi mazhab ialah orang yang menganutinya manakala al-ahl bagi lelaki ialah istrinya, termasuk juga anak-anaknya. Dengan inilah ditafsirkan firman Allah Taala ( wa saara biahlihi )4 :"Dan berjalan Musa dengan ahlinya" yakni dengan isterinya dan ahlinya. Al-ahl bagi Nabi s.a.w. ialah isterinya, anak-anaknya, menantunya Ali r.a." 5
Menurut Ibnu al-Manzur, "Ahli bagi lelaki ialah orang yang paling dekat dengannya. Ahlul Bait Nabi s.a.w. ialah isteri-isterinya, anak-anaknya dan menantunya, yakni Ali r.a. Kata setengah pendapat Ahlul Bait ialah perempuan-perempuan Nabi s.a.w." 6
Al-Imam ar-Raghib al-Asfahani menyatakan: "Ahli bagi laki-laki ialah mereka yang -seketurunan dan seagama dengannya. Ahli bagi seseorang lelaki pada asalnya dipakai pada mereka yang tinggal serumah dengannya, kemudian dipakai secara 'majaz' seperti dikatakan " Ahli rumah seseorang, bagi mereka yang serumah dan senasab dengannya. Perkataan ini kemudiannya dijadikan istilah untuk keluarga Nabi s.a.w. secara mutlak." 7
Berasaskan petikan-petikan daripada kitab-kitab lughah yang muktabar di atas jelas bahawa " Ahlul Bait" bagi seseorang dalam bahasa Arab bermaksud: isteri, anak, menantu dan orang yang sama keturunan dengannya (baitunnasab).
Mengenai Ahlul Bait yang menjadi istilah khusus kepada Rasulullah s.a.w .Al-Quran menyebut dalam surah Al-Ahzab ayat 33:
"Hendaklah mereka (para isteri Nabi s.a.w.) menetap di rumah-rumah, dan janganlah mereka berlagak mendedahkan aurat seperti lagak orang-orang jahiliah dahulu, dirikanlah sembahyang dan keluarkanlah zakat, serta taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya; Sesungguhnya Allah hendak menghilangkan kekejian daripada kamu Ahlul Bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya”.

PENDAPAT PARA ULAMA TENTANG PENGERTIAN AHLUL BAIT

Al-Qurthubi ketika mentafsir ayat ini menyatakan: "Firman Allah: 8

"Ingatlah (wahai isteri-isteli Nabi) apa yang dibaca di rumah-rumah kamu sekalian (yakni isteri-isteri Nabi s.a.w. daripada ayat-ayat Allah dan al-Hikmah (Sunnah)".

Perkataan-perkataan ini menunjukkan bahawa yang dimaksudkan dengan Ahlul Bait ialah isteri-isteri Nabi s.a.w. Para ahli ilmu telah berselisih pendapat tentang Ahlul Bait, siapakah mereka?

Ata', Ikramah dan Ibnu Abbas berpendapat mereka ialah isteri-isterinya sahaja, tidak ada sebarang lelaki bersama mereka. Mereka mengatakan bahawa maksud al-bait ialah tempat tinggal Nabi s.a.w. berdasarkan firman Allah “dan ingatlah (wahai isteri-isteri Nabi) apa yang dibacakan di rumah-rumah kamu".

Setengah golongan seperti al-Kalbi 9 berkata mereka ialah Ali, Fatimah, Hasan dan Husin sahaja.

Yang nyata daripada ayat ini ialah umum untuk semua Ahlul Bait yang meliputi isteri-isteri dan keluarga yang lain. Adapun tentang perkataan wa yuthahhirukum (penggunaan jamak muzakkan), ialah kerana Rasulullah s.a.w. Ali, Hasan dan Husin termasuk dalam Ahlul Bait; kerana (menurut kaedah Bahasa Arab), apabila berkumpul “muzakkar” (laki-laki) dan "muannas" (perempuan), maka dimenangkan lelaki. Dengan demikian jelaslah ayat ini menunjukkan isteri-isteri Rasulullah s.a.w. adalah daripada kalangan Ahlul Bait kerana ayat ini menyentuh tentang mereka. Orang yang dihalakan cakap juga adalah mereka berasaskan urutan dan kontek percakapan.

"As-Sa'labi berkala: Mereka (Ahlul Bait) adalah Bani Hashim; ini menunjukkan yang dimaksudkan dengan al-Bait (rumah) ialah “baitunnasab” (rumah keturunan). Dengan demikian, Al-Abbas, bapa-bapa saudaranya dan anak-anak mereka termasuk dalam Ahlul Bait". 10

Imam Muslim meriwayatkan bahawa Zaid bin Arqam di tanya,
"Adakah isteri-isterinya (Rasulullah s.a.w.) daripada Ahlul Bait ?" Zaid menjawab: "isteri-isterinya adalah daripada Ahlul Bait..."

Imam Bukhari meriwayatkan Rasulullah s.a.w. pergi ke bilik Aisyah lalu memberi salam:
“Assalammu’alaikum Ahlul baiti wa rahmatullah”

Daripada keterangan-keterangan di atas dapat disimpulkan bahawa Ahlul Bait menurut pandangan Ahlus-Sunnah termasuk: isteri-isteri Rasulullah, anak menantunya, serta kaum kerabalnya daripada keturunan Bani Hashim dan Bani Muttalib.

KELEBIHAN AHLUL BAIT

Menurut Ibnu Hajar, ayat 33 Surah Al-Ahzab ini menunjukkan kelebihan Ahlul Bait, kerana Allah menyatakan secara khusus keinginan membersihkan mereka daripada dosa atau syak dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan iman, dan juga membersihkan mereka daripada akhlak yang keji. Setengah riwayat mengatakan maksud "thahir" ialah mengharamkan mereka daripada api neraka iaitu dengan ilham daripada Allah kepada mereka untuk bertaubat dan mengekalkan amal soleh.

Selain daripada itu, pengharaman zakat ke atas mereka adalah sebahagian maksud pembersihan dalam ayat di atas kerana zakat atau sedekah wajib adalah sisa-sisa pembersihan manusia (awsakh an-nas). Sebagai gantinya mereka dibeli harta "khumus" (1/5 harta rampasan perang) atau harga negara. 11

Dalam sunnah Rasulullah s.a.w. terdapat hadis-hadis yang menyatakan kewajipan kewajipan mengasihi Ahlul Bait dan menjaga kepentingan mereka. Berikut ini diperturunkan sebahagian daripada nas-nas berkenaan:

"Sesiapa yang kasih kepada Allah pasti dia kasih kepada Al-Quran, sesiapa yang kasih kepada Al-Quran pasti dia mengasihi aku, barangsiapa yang mengasihi aku, pasti dia mengasihi sahabat-sahabat dan kaum kerabatku". (ruwahul Dailami)

"Kasihlah akan Allah kerana segala nikmat yang dikurniakan kepada kamu, kasihilah aku kerana kasihkan Allah, dan kasihilah keluargaku kerana kasihkan aku." (Diriwayatkan oleh at-Tirmizi dan al-Hakim)

“Orang yang paling tetap perjalanannya di atas as-Sirat (titian di hari kiamat) ialah orang yang paling kasih kepada Ahlul Bait aku dan sahabal-sahabatku." (ruwahul Dailami)

Daripada Ibnu Umar r.a. perkataan akhir yang diucapkan oleh Rasulullah s.a.w. ialah: "Gantikanlah aku pada (menjaga kepentingan) Ahli Bait aku." (ruwahul Tabrani)

“Berbuat baiklah kamu terhadap Ahli Bait aku." (dikeluarkan oleh Ibnu Sa’ad)

Berasaskan nas-nas di atas para ulama Ahlus-Sunnah sependapat mengatakan bahawa kewajipan umat Islam terhadap Ahlul Bait ialah menaruh rasa kasih sayang terhadap mereka, menjaga kepentingan serta berbuat baik terhadap mereka.
Inilah ajaran dan pegangan Ahlus-Sunnah tentang Ahlul-Bait. Saidina Abu Bakar mengatakan: “Sesungguhnya menghubungi kerabat Rasulullah s.a.w. lebih aku kasihi daripada kerabat aku sendiri".12

Abu Abid meriwayatkan bahawa Saidina Umar ketika membahagikan harta rampasan perang Iraq dan Syams bertanyakan para sahabat siapakah yang patut dimulakan. Sahabat-sahabat r.a. menjawab: "Mulakanlah dengan diri kamu sendiri". Saidina Umar berkata: " Tidak, aku akan mulakan Aisyah r.a. sebanyak 12,000, dan isteri-isteri Rasul s.a.w. yang lain sebanyak 10,000. Kemudian kepada Saidina dan anak-anaknya serta golongan Bani Hashim yang menyertai perang Badar sebanyak 5,000. 13 (Tidak disebutkan di dalam kitab sama ada ia adalah dinar atau tidak)

Qadi ‘Iyad berkata, “Hadis-hadis yang lalu menunjukkan wajib mengasihi Ahlul Bait dan haram yang sangat berat jika membenci mereka". Ini juga adalah pendapat Baihaqi, Baghawi dan lain-Iain, malah Imam Syafie telah menyatakan dengan jelas tentang hukum ini dengan katanya:

“Wahai Ahli Bait Rasulullah, sesungguhnya kasihkan kamu adalah fardu yang diturunkan Allah di dalam Al-Quran." 14

Imam Syafie sangat terkenal dengan kecenderungan dan kasihnya kepada keturunan Saidina Ali r.a. sehingga beliau dituduh sebagai Syiah atau Rafidah. Menjawab tuduhan tersebut, beliau dengan tegas menyatakan:

"Sekiranya kasihkan keluarga Muhammad s.a.w. itu dianggap sebagai Rafidah, maka biarlah jin dan manusia menyaksikan bahawa saya adalah seorang Rafidah." 15

AHLUL BAIT SELAIN DARIPADA RASULULLAH TIDAK MAKSUM

Menurut akidah Ahlus-Sunnah, sifat "ismah" (terpelihara daripada dosa) khusus kepada para Nabi dan Rasul a.s. sahaja. Selain daripada mereka termasuklah Ahlul Bait adalah tidak maksum:

Ayat 33 Surah Al-Ahzab ini tidak rnernbawa pengertian demikian. Berkata Ibnu Taimiyyah:

"Adapun ayat wayuthahhirukum tathiiraa bukanlah merupakan khabar yang memberitahu bahawa Ahlul Bait telah bersih daripada kekejian dan dosa: malah ayat ini mengandungi perintah kepada mereka untuk mengerjakan amalan yang boleh membawa kepada hilang kekejian dan pembersihan. Ayat ini seperti juga ayat-ayat dalam Surat Al-Maidah:6 dan Surat An-Nisa:26.
Maka perkataan yuriidu (hendak) di sini mengandungi perintah kasih dan reda tetapi ia (iradah yang mengandungi erti perintah, kasih dan reda) tidaklah bermakna mesti berlaku."

"Antara dalil yang menunjukkan bahawa yang demikian itu (menghilangkan keji dan pembersihan) itu adalah merupakan perintah (melakukan amalan yang membawa kepada pembersihan), bukannya khabar berlakunya perkara tersebut ialah Nabi s.a.w. melingkungkan kain pada Ali, Fathimah, Hasan dan Husin r.a kemudian mendoakan: "Ya Allah! Mereka adalah Ahlul Bait aku; hilangkanlah daripada mereka sifat-sifat yang keji dan bersihkan mereka sebersih-bersihnya." 16

Bukti yang lain ialah ayat ini berada di tengah-tengah ayat yang mengandungi perintah dan larangan (sila baca Al-Ahzab 30-34). Urutan dan kontek in jelas menunjukkan ia adalah perintah dan larangan; dan bahawa isteri-isteri Nabi s.a.w adalah daripada Ahlul Bait kerana ayat ini ditunjukkan kepada mereka.” 17

Selepas turun ayat ini selama enam bulan Rasulullah s.a.w. lalu ikut rumah Fatimah r.a. setiap kali keluar kerana menunaikan sembahyang dan berkata:
“Tunaikan sembahyang wahai Ahlul Bait”

Kemudian Rasulullah s.a.w. membaca ayat 33 surah Al-Ahzab. 18 Hadis ini jelas menunjukkan perkaitan ayat al-Thahhir dengan amalan, seperti hadis:
"Beramallah wahai Fatimah, kerana aku tidak dapat berbuat apapun di sisi Allah bagi pihak diri kamu".

Dalam hadis yang lain Rasulullah s.a.w. bersabda memperingatkan kaum Bani Hashim:
"Wahai Bani Hashim, janganlah nanti manusia lain datang kepadaku dengan amalan, sedangkan kamu dalang dengan keturunan". (ruwahul Tabarani)

Sekiranya at-tahhir membawa erti Ahlul Bait maksum, maka ini bermakna semua sahabat, malah seluruh umat Islam adalah maksum, kerana Allah berfirman:
"Tetapi Allah hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya kepada kamu." (Surat Al-Maidah: 6)

"Untuk mensucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaitan".
(Surat Al-Anfal: 11)

Ayat 6 dalam surah Al-Maidah ini jelas ditujukan kepada seluruh umat Islam kerana ia dimulakan dengan ayyuhal ladziina aamanuu. Perkaitan ayat ini dengan amal juga adalah jelas kerana dalam ayat ini Allah memerintahkan umat Islam supaya bersuci ketika hendak sembahyang. Oleh itu ayat: yuriidu liyutahhirukum Allah hendak membersihkanmu bermakna: Hendaklah kamu bersuci supaya kamu bersih; kerana Allah suka dan reda kamu menjadi bersih.
Manakala ayat 11 surah Al-Anfal pula turun ketika perang Badar, namun begitu ia tidak membawa erti bahawa sahabat-sahabat yang menyertai Perang Badar adalah maksum. Ayat ini seperti juga ayat 6 surah Al-Maidah menghendaki supaya para sahabat menyucikan diri mereka zahir dan batin kerana Allah reda, kasih dan perintah mereka menjadi manusia yang bersih zahir dan batin.
Jaminan seseorang itu akan masuk syurga tidak bermakna dia maksum daripada scharang dosa karena seorang itu masuk syurga hanya dengan rahmat Allah Taala sepcrti yang tcrsebut dalam hadis, dan Allah berkuasa mengampunkan dosa sesiapa yang dikehendaki-Nya:
“Allah mengampunkan dosa bagi sesiapa yang la kehendaki, dan mengazab sesiapa yang la kehendaki."
(Al-Baqarah)

AHLUL BAIT Dl SISI SYIAH IMAMIYYAH ITHNA 'ASYARIAH JA’FARIAH 19

Ahlul Bait menurut pandangan Syiah Imamiyyah Ithna’asyariah ialah Saidina Ali, Fatimah, Hasan dan Husin r.a. sahaja. Mereka mengeluarkan isteri-isteri, dan kaum kerabat Rasulullah s.a.w (selain daripada yang disebutkan di atasa) daripada pengertian Ahlul Bait yang terdapat dalam surat Al-Ahzab ayat 33 seperti yang telah dihuraikan sebelum ini. Al-Majlisi menjelaskan:

"Ketahuilah bahawa ayat ini (AI-Ahzab: 33) adalah antara dalil yang menunjukkan sifat 'ismah' (terpelihara daripada dosa) bagi 'ashabulkisa' (mereka yang disebutkan di atas r.a.) kerana seluruh umat sependapat mengatakan bahawa yang dimaksudkan dengan Ahlul Bait adalah ahli rumah Nabi s.a.w .sekalipun terdapat khilaf dalam menentukan siapakah mereka. Ulama-ulama kita (Syiah) r.a. dan banyak daripada kalangan ulama Jumhur (Ahlus- Sunnah) berpendapat bahawa ayat ini diturunkan kepada Ali, Fatimah, Hasan dan Husin a.s. sahaja dan tidak termasuk ahli keluarga yang lain daripada mereka.

Ada dua dakwaan penting yang menjadi pegangan umat Syiah bersabit dengan ayat at-Tahhir iaitu: 1) penentuan Ahlul Bait, dan 2) mereka adalah maksum, Kedua-dua pegangan inilah sebenarnya yang menjadi asas kepada seluruh ajaran bidah yang terdapat dalam mazhab Syiah serta pertentangannya dengan ajaran Sunnah. Oleh kerana kedua-dua perkara ini sangat penting, berikut ini dikemukakan sebahagian daripada hujah-hujah dan jawapan-jawapan terhadapnya.

HUJAH-HUJAH SYIAH TENTANG PENENTUAN AHLUI BAIT

Menurut al-Majlisi, sekiranya ayat at-Tahhir itu untuk isteri- isteri Nabi s.a.w , tentulah ayat itu berbunyi wa yutahhirukunna (ganti nama bagi perempuan). Oleh kerana ayat ini turun pada Ahlul Bait (selain daripada isteri-isteri Nabi s.a.w .), maka ayat ini menggunakan gantinama lelaki ( wa yutahhirukum ). 21

Hujah ini sebenarnya menunjukkan kejahilan mereka dalam Bahasa Arab (kerana kebanyakan mereka daripada bangsa Parsi yang tidak memahami Bahasa Arab secara mendalam). Dhamir “muzakkar” digunakan disana kerana dua sebab. Pertama, lafaz al-ahl adalah muzakkar. Orang-orang Arab menggunakan lafaza muzakkar sekalipun pada perempuan sekiranya yang diperhatikan adalah perkataan tersebut. Penggunaan seperti ini terdapat dalam ayat-ayat lain dalam Al-Quran seperti (lihat tulisan Arabnya):

“Berkata Musa berkata kepada Ahlinya (isteri anak Nabi Syuaib a.s.) Tunggulah kamu disini.”
(Taha: 11)

"Apakah kamu (isteri Nahi Ibrahim a.s.) hairan tentang kekuasaan Allah; rahmat Allah dan berkat-Nya ke atas kamu Ahlul-Bait, sesungguh-Nya la amat terpuji lagi Mulia”
(Huud: 73)

Di dalam hadis juga terdapat penggunaan seperti ini, seperti hadis berikut:

"Lalu Rasulullah s.a.w. pergi ke bilik Aisyah r.a. dan berkata: 'Assalamu Alaikum Ya Ahlul Bait Wa Rahmatullah, maka Aisyah menjawah: Wa Alaikassalam Wa Rahmatullah, bagaimana dengan Ahli (isteri) kamu (Zainab Bt. Jahsy), semoga Allah memberi berkat kepada mu," 22

Dalam hadis ini ada dua petunjuk penting yang membatalkan hujah Syiah. Pertama penggunaan “dhamir muzakkar" kepada perempuan iaitu Aisyah r.a. kerana meraikan lafaz “ahl". Kedua isteri-isteri Rasulullah s.a.w. yang dimaki dan dikafirkan oleh Syiah 23 adalah daripada kalangan Ahlul Bait.

Sebab kedua mengapa “dhamir muzakkar" digunakan dalam ayat at-Tahhir di atas ialah kerana yang dimaksudkan dengan Ahlul Bait dalam ayat ini bukan sahaja isteri-isteri Rasulullah s.a.w ., tetapi juga anak menantu dan cucunya, malah setengah pendapat memasukkan juga Bani Muttalib dan Bani Hashim. Menurut kaedah Bahasa Arab, apabila berhimpun lelaki dan perempuan, digunakan lafaz "muzakkar".

Antara hujah Syiah dalam menegak pendapat mereka mengenai siapakah yang dimaksudkan Ahlul Bait ialah hadis riwayat Tirmizi daripada Ummu Salamah r.a., katanya: Ayat ini turun di rumahku. Selepas turun ayat ini Rasulullah s.a.w. memanggil Ali, Fatimah, Hasan dan Husin, lalu Rasulullah s.a.w. masuk bersama mereka ke dalam kain (kisa) Khaibar dan berkata "mereka ini adalah Ahli Bait Aku". Rasulullah s.a.w. membaca ayat (at-Tahhir) dan bcrdoa:
"Ya Allah hapuskanlah daripada mereka kekejian dan bersihkanlah mereka sebersih-bersihnya."

Ummu Salamah berkata maksudnya: "Ya Rasullullah tidakkah aku daripada Ahli kamu?" Jawab Rasulullah s.a.w. maksudnya: Kamu di tempat kamu, kamu telah berada dalam kebaikan". Riwayat yang lain menyebutkan: Aku (Ummu Salamah) berkata: "Ya Rasulullah, tidakkah aku daripada Ahli kamu?" Rasulullah menjawab: ( balaa ) 'ya'.

Ketika mengulas hadis ini, Shah Abdul Aziz al-Dahlawi berkata: "Hadis ini merupakan dalil yang sangatjelas bahawa ayat ini turun pada hak isteri-isteri Rasulllllah s.a.w. sahaja. Rasulullah s.a.w. telah memasukkan mereka berempat r.a. dalam kelebihan ini dengan doanya yang berkat. Sekiranya ayat ini turun pada mereka (Ali, Fatimah, Hasan dan Husin r.a., maka tentulah doa tidak perlu; kerana Rasulullah tidak melakukan sesuatu yang telah berhasil (tahsilul Hasil) Pemahaman ini disokong oleh hadis sahih riwayat Imam Baihaqi bahawa Rasulullah berbuat demikian juga terhadap al-Abbas dan anak-anaknya. 24

Hadis-hadis al-Kisa kebanyakannya daif dari segi sanad. Walaupun demikian ulama Ahlus-Sunnah tidak keberatan meriwayat dan beramal dengan hadis dhaif sekiranya ia berkaitan dengan perkara fadilat.

Perlu dijelaskan di sini bahawa dalam ajaran Syiah, persoalan ‘ismah dan penentuan Ahlul Bait adalah persoalan akidah yang menjadi asas penting bagi kesahihan mazhab mereka. Satu persoalan yang timbul di sini ialah bagaimana dalil yang sangat dhaif boleh dipergunakan untuk menegakkan satu asas penting dalam akidah?

Sekiranya diterima tafsiran mereka tentang Ahlul Bait dan sifat ismah mereka, maka akan timbul rentetan soalan yang memerlukan jawapan berasaskan dalil-dalil yang sah seperti: Manakah dalil yang menunjukkan selain daripada empat orang (Ali, Fatimah, Hasan dan Husin r.a.), anak cucu mereka juga maksum. Sekiranya dikatakan keturunan Ali dan Fatimah a.s. maksum mengapakah dua belas orang sahaja yang maksum; dan manakah dalil yang menentukan setiap orang daripada imam mereka selepas Saidina Husin iaitu maksum. Apakah perkaitannya sifat ismah dengan hak memerintah umat sehingga hari kiamat. Saidina Ali dan anak cucunya tidak pernah mendakwa mereka adalah maksum, dan keluarga mereka sahajalah yang berhak memerintah umat hingga ke hari akhirat.

AKIDAH-AKIDAH SYIAH YANG DIBINA ATAS PANDANGAN MEREKA TERHADAP AHLUL BAIT

Berasaskan pandangan mereka terhadap Ahlul Bait seperti yang dihuraikan sebelum ini, Syiah telah membina asas-asas ajaran mereka yang bercanggah dengan ajaran Sunnah. Antaranya ialah:

1. Al-Imamah (al-Wilayah) dan al-Wasayah

Al-Imamah atau al-Wilayah ialah hak memerintah umat Islam selepas Nabi Muhammad s.a.w. Mereka menjadikan hak memerintah selepas Nabi s.a.w. bagi Saidina Ali r.a. dan keturunannya daripada zuriat Fatimah sebagai salah satu daripada rukun imam yang penting sehingga tidak sah iman seseorang itu tanpa beriman dengannya. Al- Kulaini 25 yang mereka gelarkan dengan( thiqatul islam ) meriwayatkan dalam kitabnya “al-Kafi" daripada Jaafar as-Sadiq katanya:
“Tonggak Islam itu tiga, Sembahyang, Zakat dan Wilayah; tidak sah salah satunya, melainkan dengan yang dua lagi". 26

Dalam salu riwayal yang lain disebutkan yang paling afdhal ialah al- Wilayah. 27

Ibnu Babuyah al-Qummi yang bergelar as-Saduq (yang sangat benar) menyatakan: "Iktiqad kita pada orang yang mengingkari imamah Amirul Mukminin Ali bin Abu Talib r.a. dan imam-imam yang selepasnya, bahawa ia seperti orang yang mengingkari kenabian semua Anbiat a.s. dan lktiqad kita pada orang yang mengakui imamah Amirul Mukminin tetapi mengingkari salah seorang daripada imam-imam selepasnya, adalah seperti orang yang mengiktiraf semua Anbia a.s. tetapi mengingkari kenabian Nabi kita Muhammad s.a.w." 28

Seorang ulama besar mereka al-Mufid mengatakan:

"Ulama lmamah ijmak mengatakan bahawa siapa yang mengingkari imamah salah seorang daripada Imam-imam (dua belas) dan mengingkari kewajipan taat kepadanya, maka dia adalah kafir lagi sesat dan kekal dalam neraka." 29

Imam-Imam Lebih Mulia Daripada Para Anbia'

Dalam bab yang berjudul: "Kelebihan Para Imam Ke atas Para Anbia", al-Majlisi membawa beberapa riwayat antaranya:

"Tiada seorang Nabipun yang diwahyukan dan tiada seorang Rasulpun yang diutuskan melainkan dengan Wilayah kami dan dengan kelebihan kami ke atas yang lain daripada kami."

"Daripada Abi Said al-Khudri katanya: 'Aku dengar Rasulullah s.a.w. bersabda: Wahai Ali, Allah tidak mengutuskan seorang Nabipun melainkan Allah menyerunya kepada Wilayah kamu, sama ada secara sukarela atau paksa."30

Al-Wasayah

Al-Wasayah bererti setiap Nabi mesti mewasiatkan penggantinya sehagai Imam sebelum wafat, dan Imam berikutnya akan mewasiatkan penggantinya pula. Al-Majlisi membawa satu riwayat dmipada Nahi s.a.w: 31

"Allah tidak mewafatkan seorang Nabi hinggalah Allah perintahkannya berwasiat kepada keluarganya dalipada kalangan ‘asabahnya, dan Allah perintahkan aku supaya berwasiat."

"Daripada Abu Abdullah katanya:. Nabi Mikraj ke langit 120 kali. Pada setiap kali mikraj Allah wasiat kepada Nabi tentang Wilayah bagi Ali dan Imam-imam selepasnya a.s.clebih banyak daripada wasiat Allah tentang amalan fardu."

2. Menolak Pemerintahan Khulafa' al-Rasyidin dan Menghukum Mereka dan Sahabat-Sahabat Yang Mengakui Pemerintahan Khulafa Sebagai Kafir.

Al-Kulaini meriwayatkan daripada Abu Abdullah mengenai tafsir ayat 138 Surah An-Nisa:

"Kata Abu Abdullah: ' Ayat ini turun pada fulan dan fulan, mereka pada mulalnya telah beriman dengan Nabi s.a.w. kemudjan mereka jadi kafir ketika dikemukakan kepada mereka Wilayah'.
Maksud 'fulan' disini dijelaskan oleh ulama yang mengurai kitab ini dengan katanya: "Maksud 'fulan', fulan itu ialah Abu Bakar, Umar dan Usman."32

Mengenai tatsir ayat 7 surah al-Hujurat, al-Kulain meriwayatkan daripada Imam Jaafar As-Sadiq:

“Katanya; (Allah menjadikan kamu kasih kepada iman dan menghiaskannya di hati kamu), yakni Amirul Mukminin a.s. (Dan menjadikan kamu benci kepada kufur, amalan fasik dan maksiat), yakni; yang Pertama, Kedua dan Ketiga ". Ketiga- tiga yang dimaksudkan itu tidak lain daripada tiga Khalifah Islam sebelum Ali a.s.

Al- Majlisi, ketika mengulas satu hadis tentang kelebihan mereka yang melihat Nabi s.a.w. berkata:
“Hendaklah anda ketahui bahawa kelebihan-kelebihan ini hanyalah bagi siapa yang beriman daripada kalangan mereka, bukan bagi golongan munafiqin seperti mereka yang merampasjawatan Khalifah, dan yang seumpama mereka serta pengikut-pengikut mereka". 33

SYIAH TIADA HUBUNGAN DENGAN AHLUL BAIT 34

Melihat kepada pegangan serta amalam mereka yang bertentangan dengan Quran, Sunnah, Khulafa’ al-Rasyidin serta para sahabat dan Ahlul Bait r.a., adalah jelas golongan Syiah ini pada hakikatnya tidak ada hubungan dengan Ahlul Bait. Terdapat riwayat- riwayat yang banyak daripada kalangan Ahlul Bait sendiri yang mengutuk tindakan mereka menyebarkan ajaran bid’ah, sesat dan kufur atas nama Ahlul Bait. Salah seorang dalipada Ahlul Bait, iaitu Ali Bin Al-Husin Zainul Abidin (cucu Saidina Ali yang didakwa oleh Syiah sebagai Imam keempat mereka), ketika menyifatkan hubungan Syiah dengan Ahlul Bait berkata:

"Sesungguhnya Yahudi kasih kepada Uzair hingga mereka kata apa yang mereka kata tentangnya; Uzair bukan daripada mereka dan mereka bukan daripada Uzair. Kaum Nasrani mengasihi Nabi Isa hingga mereka kata padanya apa yang mereka kata; Isa bukan daripada mereka dan mereka bukan daripada Isa. Keadaan kami (Ahlul Bait) juga demikian. Segolongan daripada pengikut kami akan mengasihi kami sehingga mereka kata pada kami apa yang dikata oleh Yahudi pada Uzair dan Nasrani pada Isa; pada mereka bukan daripada golongan kami dan kami bukan daripada mereka". 35

Imam Jaafar As-Sadiq berkata kepada salah seorang yang mendakwa sebagai pengikutnya, "Wahai Jabir, sampai kepadaku bahawa segolongan mereka yang mendakwa mengasihi kami di Iraq, mencerca Abu Bakar dan Umar r.a. mereka mendakwa aku yang menyuruhnya. Sampaikan kepada mereka bahawa aku dengan nama Allah membersihkan diriku daripada mereka. Demi Allah, sekiranya aku mempunyai kuasa, pasti aku bertaqarrub kepada Allah dengan darah mereka." 36

Berkata Saidina Ali r.a.
"Akan binasa padaku yang kasihkan aku secara melampau, dia mendewa-dewakan aku dengan apa yang tidak ada padaku; dan juga orang yang benci padaku. sehingga kebencian itu mendorongnya menuduh aku dengan perkara- perkara yang tidak ada padaku.”

Ad-Daruqutni meriwayatkan daripada Ali r.a. daripada Rasulullah s.a.w.:

"Akan datang selepasku satu kaum, bagi mereka gelaran yang dipanggil ar-Rafidah. Kata Saidina Ali Ya RasuluUah! Apakah alamat pada mereka.' Jawab Ra.sulullah.'Mereka memuji kamu dengan apa yang tldak ada pada kamu dan mereka mencerca golongan salaf (seperti sahabat Rasulullah s.a.w.)'.

PANDANGAN ULAMA ISLAM TENTANG GOLONGAN RAFIDHAH

Berkata Harmalah,"aku dengan Imam Syafie berkata":

“Aku tidak pemah melihat orang yang paling banyak bersaksi dusta daripada golongan Rafidhah.”

Al-Baghdadi ketika menyebut pendapat al-Jarudiah yang mengkafirkan sahabat-sahabat kerana tidak membaiahkan Saidina Ali r.a. (selepas wafat Rasulullah s.a.w.) berkata: 37

"lnilah pendapat al-Jarudiah; mengkafirkan mereka (Syiah/Rafidah) adalah wajib kerana mereka mengkafirkan sahabat- sahabat Nabi s.a. w .

Ketika menyebut al-Jaririah, beliau berkata:

" Ahli Sunnah menghukum kafir terhadap Sulaiman Bin Jarir kerana dia mengkafirkan Saidina Usman." 38

Imam Muhammad bin Abdul Wahab, ketika mengulas pandangan Syiah bahawa Saidina Ali lagi afdhal daripada para Anbia, selain daripada Nabi Muhammad bcrkata: 39

"Barangsiapa yang beriktiqad pada selain daripada Anbia, bahawa ia afdhal daripada mereka dan menyamai mereka, sesungguhnya jadi kufur dia; dan yang demikian itu adalah ijmak seperti disebut oleh sebilangan ulama."

Almarhum Said Hawa ketika mengulas Khumaini dalam kitabnya "Kasyful Asrar" 40 bahawa sahabat-sahabat r.a. telah mengubah Al-Quran berkata:41

“Perkataan ini daripada Khumaini adalah satu kekufuran yang sangat jelas dan membatalkan Islam keseluruhannya."

Berkata Ibnu Hajar dalam “as-Sawaiq al-Muhriqah":

“Tersebut dalam kitab “al-Fatawa al-Badi’iyah": sesiapa yang mengingkari kesahihan pemerintahan Khalifah Abu Bakar r.a. , maka jadi kafir dia; setengah ulama berkata: dia seorang ahli bid’ah. Menurut pendapat yang sahih, dia adalah kafir. Demikian juga orang mengingkari kesahihan Khalifah Umar r.a. mengikut pendapat yang lebih sahih… Adapun hukum mengkafirkan Abu Bakar dan sahabat-sahabat yang seumpamanya daripada kalangan mereka yang disaksikan akan masuk syurga oleh Rasulullah s.a.w., sahabat-sahabat Syafiei tidak memperkatakannya, pada pendapat saya hukumnya kufur tanpa khilaf." 42

Adalah jelas daripada ajaran-ajan Syiah yang dibentangkan di atas, mereka adalah termusuk dalam golongan "ghulat"(pelampau). Kerana pegangan golongan "pelampau" di zaman dahulu telah menjadi pegangan Syiah zaman ini, dan tokoh-tokoh mereka juga telah di terima sebagai tokoh syiah lmamiyyah kini. lni diakui sendiri oleh seorang ulama Syiah al-Mamqani: 43

"Sesungguhnya apa-apa yang dianggap pada ketika itu sebagai "ghulul" (keterlaluan), sekarang telah menjadi sebahagian daripada pegangan asas mazhab."

PENUTUP

Saidina Ali r.a. berkata:

“Akan datang kepadamu selepasku satu masa dalam mana kebenaran menjadi begitu tersorok dan kebatilan sangat menonjol." 44

Pada hemat saya fenomena sekarang ini menepati yang disebut oleh Saidina Ali k.w itu. Kekeliruan mengenai Syiah ini bukan saja melanda orang-orang yang tidak berpelajaran tetapi juga orang-orang yang berpelajaran dan berilmu.
Dalam hubungan ini saya suka menarik perhatian kaum muslim khususnya daripada kalangan mereka yang berilmu, dan juga mereka yang berada di tampok kuasa bahawa gerakan sulit Syiah sedang berjalan dengan rapi dan teratur untuk merosakkan akidah umat Islam. Kesan-kesan kegialan mereka dapat dilihat daripada pengedaran risalah-risalah secara sulit yang memakai nama “Markaz Ahllll Bait." 45

Risalah-risalah tersebut mengandungi serangan dan cercaan termasuk mengkafirkan para sahabat Rasulullah r.a. dan juga terhadap sumber-sumber yang muktabar seperti kitab hadis Sahih Bukhari dan lain- lain.

Pengaruh gerakan sulit Syiah ini telah merebak di kalangan pelajar-pelajar Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia sendiri. Risalah-risalah yang discbutkan di atas dilekatkan dari semasa ke semasa di pintu-pintu bilik pensyarah (temasuk penulis sendiri) secara sulit.
Memandangkan perkembangan yang disebutkan itu, belumkah lagi sampai masanya kita umat Islam menghadapi gerakan ini secara teratur dan berkesan bagi melaksanakan amanah memelihara dan mempertahankan akidah Islam ? Disini saya suka menarik perhatian para pembaca sekali lagi terhadap hadis-hadis yang disebutkan oleh Ibnu Hajar seperti yang dimuatkan dalam muqaddimah kertas kerja ini.

Yaa Allah. saya telah menyampaikan. Yaa Allah persaksikanlah.

NOTA KAKI

1. "Ag-Sawa’iq Al-Muhliqah': 10-11.
2. Al-Khatib al-Syarbini, "Mughni al-Muhtaj",1:174.
3. Lihat lampiran 4 (salinan asal) dan 5 (cetakan semula).
4. Al-Qasas: 29.
5. "Taj al-‘Arus"
6. Lisan al-Arab.
7. "AI-Mufradat Fi Gharaib al-Quran".
8. Al-Ahzab: 34 (selepas ayat Ahlul Bait di atas).
9. Hisham b. Muhammad al-Kalbi (m.240) seorang tukang cerita dan ahli sejarah nasab. Berkata Ibnu Asakir: Al-Kalbi adalah seorang Syiah dan tidak boleh dipercayai.
10. "Tafsir al-Qurtubi": 14. 182-183.
11. " As-Sawaiq al-Muhriqah.'. 223.
12. Riwayat Bukhari.
13. Abu Abid Al-Qasim bin Salam, "al-Amwa1": 320.
14. Ibnu Hajar, ''as-Sawaiq al-Muhliqah".
15. Muhammad Abu Zuhrah", As-Syafiei": 24.
16. Hadis riwayat Muslim dan ahli-ahli hadis yang lain.
17. Lihat al-Hafiz az-Zahahi, "al-Muntaqa".
18. Riwayat at- Talmizi. Hadis ini juga diriwayatkan oleh kitah- kitab Syiah. Lihat al-Majlisi, "Bihar al- Anwar".
19. Golongan ini dikenali juga dengan nama ar-rafidhah (yang menolak), kerana menolak Syaikhain (Khalifah Abu Bakar dan Umar) serta sahahat-sahabat Rasulullah s.a.w. Golongan Syiah pada mulanya menerima Imam Zaid bin Ali sehagai Imam mereka. Sekitar 15,000 orang Syiah Kufah telah berbaiah kepada Imam Zaid untuk menentang Hisham Bin Abdul Malik tetapi setelah tiba saat penentuan mereka menolak Imam Zaid kerana beliau menyambut baik terhadap Shaikhain dan enggan menolak kepimpinan keduanya. Imam Zaid l.a1u mengatakan kepada mereka: rafidhatumunii fa antumur rafidhah "kamu te1ah menolak aku, maka kamu adalah ar-Rafidah". Sejak daripada itu mereka dipanggil 'Rafidah'. Lihat al- Syahrastani, "al-Milal Wa al- Nihal", dan Ibnu Kathir, "al-Bidayah Wa al- Nihayah".
20. Al-Majlisi ,"Bihar al-Anwar", 35:225. Lihat juga Syed Muhammad Husin at-Tabatabaei, "al-Mizan Fi Tafsir Al- Quran," 16:320.
21. Ibid.
22. Sahih Bukhari, Kitab Tafsir. Peristiwa ini berlaku selepas Rasulullah diakad nikah dengan Zainab bt. Jahsy r.a. dan selesai jamuan walimah.
23. AI-Majlisi dalam "Bihar Al-Anwar" menyebut tentang Aisyah r.a.: Secara amnya kebenciannya (Aisyah r.a. terhadap Amiru Mukminin (Ali a.s.) secara total adalah lebih nyata daripada kufurnya iblis... demikian juga kebenciannya itu sudah cukup bagi menunjukkan kufur dan nifaqnya (Aisyah r.a. yang mana kedua-dua perkara ini menjadi pcnghalang untuk diterima riwayatnya secara mutlak -lihat ..Bihar Al-Anwar" Jld. 28 Hlm. 150-151.
24. Lihat at-Tuhfah al-Ithna ‘Asyariah", lkhtisar Syed Mahmud Syukri al-Alusi", hlm. 151.
25. Muhammad bin Ya'qub al-Kulaini (m 329H). Kitabnya “al-Kafi" adalah merupakan kitab hadis paling sahih di sisi Syiah setanding dengan Bukhari di kalangan Ahlus-Sunnah.
26. Al-kafi Fil Usul", 2: 18.
27. Ibid.
28. A-Wummi, “al-I'tiqadat” hlm: 103.
29. Al-Majlisi, “Bihar al-Anwar.', 22.390.
30. AI-Majlisi, Op. cit. 26.280. Perlu diperingatkan di sini bahawa kebanyakan riwayat Syiah yang dikatakan daripada Imam Ja'afar Sadiq adalah dusta. Imam Ja'afar Sadiq adalah seorang ulama muktabar yang tidak mungkin akan menyeweleng daripada landasan Sunnah.
31. Ibid, Jld. 25, hlm 69.
32. Al-Kafi, Jld. 1:420.
33. Al-Majlisi, op. cit Jld. 22 him. 313 huraian lebih lanjut mengenai persoalan ini dan sikap mereka terhadap Al-Quran dalam tulisan saya: “Benarkah Syiah Tidak Kafirkan Sahabat ?"
34. Perkataan Syiah di sini merujuk kepada Syiah Imamah atau yang lebih sesat daripada mereka sahaja; kerana Mazhab Zaidiah pada hakikatnya mempunyai pegangan yang sama dengan Ahlus-Sunnah.
35. “Rijal al-Kasyi", hlm. 111
36. Muhammad Abu Zuhrah, “Tarikh al-Mazahih al-Islamiah", Jld. 2, hlm. 546.
37. Al-Baghdadi, .'al-Farq Bain al-Firaq." hlm. 22-23.
38. Ibid. Muhammad Ahdul Wahab, "Risalah Fir Rad ‘Ala al-Rafidhah" hlm. 29.
39. Kata Khomeini dalam kasyful asrar
40. Said Hawa, "al-Khumainiah", hlm. 20.
41. "As-Sawaiq al-Muhriqah", hlm. 381-382
42. Al-Mamqani, 'Tanqih al-Maqal'
43. "Nahj al-Balaghah", hlm. 82.
44. Lihat lampiran.

pendatang haram

2008-09-29T06:51:00.001-07:00

PENDATANG CHINA DI SABAH
lokns@gmail.com

Pada akhir bulan Jun 2000 Eropah Barat dikejutkan dengan berita kematian 58 pendatang haram dari negara China. Mayat mereka ditemui di dalam sebuah kontena yang sarat membawa tomato dari Belgium ke pelabuhan Dover di United Kingdom. Fakta ini menjadi bukti bahawa kebarangkalian mereka yang lolos menyelinap masuk tentu lebih besar berbanding dengan jumlah mereka yang tersungkur dan tertangkap. Kemasukan pendatang Cina secara berbondong-bondong ke negara Barat dan Asia secara keseluruhannya didorong oleh faktor ekonomi desakkan hidup yang melampau. Mereka bukanlah terdiri daripada golongan yang senang atau mewah di negara China tetapi terpaksa memilih jalan berliku demi menyambung hayat kehidupan walaupun terpaksa menggadai nyawa sendiri.

Tidak terkecuali dengan negara kita Malaysia yang sejak beberapa dekad lalu setelah bebas daripada belitan penjajah, mula menunjukkan kemajuan ekonomi yang memberangsangkan. Kemakmuran ekonomi negara Malaysia sejak tiga dasawarsa lalu khususnya telah menggamit ramai individu dari negara lain untuk sama-sama mengecap nikmat menghirup kemeriahan pembangunan pesat Malaysia. Pada tahun 2000 dari jumlah penduduk Malaysia 23.24 juta orang lebih daripada 5.9 peratus adalah warga asing. Hal demikian mencerminkan bahawa Malaysia sebagai sebuah negara berdaulat yang warganya khusus orang Melayu begitu toleransi dengan lapang dada menadahkan laman tanah airnya untuk dikongsi secara saksama dengan warga negara asing ini.

Saban tahun jumlah kelompok warga asing ini berkembang biak dengan pantas. Statistik yang dikeluarkan Jabatan Perangkaan pada tahun 2004, menunjukkan negeri Sabah sendiri terutamanya telah merekodkan jumlah warga asing sebanyak 704,800 orang. Berbanding jumlah keseluruhan yang menunjukkan bahawa terdapat kira-kira 2.5 juta pekerja asing di Malaysia. Sehingga bulan Mei 2007 terdapat kira-kira 1.91 juta warga asing atau 16.8 peratus daripada keseluruhan guna tenaga tempatan. Walaupun dikatakan pembangunan ekonomi negara menyediakan pertambahan sebanyak 2.1 peratus guna tenaga., tambahan sebanyak 2.23 juta peluang kerja baru tidak memberikan sebarang petunjuk positif, kerana akhirnya 1,600 warga asing masuk ke Malaysia setiap hari bagi meragut peluang kerja yang diwujudkan itu.

Terkini menurut, statistik yang dikeluarkan oleh Jabatan Perangkaan pada tahun 2006 mencatatkan jumlah penduduk Malaysia adalah sebanyak 26, 640.2 juta orang yang menunjukkan lebihan penduduk lelaki 13,562.6 berbanding wanita 13,007.6.

Etnik Cina 6,219 juta dengan wanitanya 3,043.5 manakala selebihnya lelaki. Hal demikian menyebabkan semakin ramai golongan lelaki Cina warga Malaysia yang berkahwin dengan wanita warga China. Terdapat peningkatan yang mendadak iaitu jumlahnya bertambah pada 1,711 pada tahun 2006 berbanding hanya 351 orang pada tahun 2001. Secara keseluruhan golongan lelaki Malaysia yang paling ramai berkahwin dengan warga asing menunjukkan jumlah sebanyak 30,465 berbanding jumlah keseluruhan sebanyak 33,995 sejak 2001 hingga Jun 2006. Pilihan lain bagi warga lelaki tempatan khususnya lelaki China Malaysia adalah wanita pada kalangan warga Vietnam(931) dan Thailand.(1185)pada tahun 2005. Pada 17 Jun 2007 akhbar The Borneo Post melaporkan tajuk beritanya, Chinese maid threatend Family institution guarded sambil memetik kenyataan Pengarah Imigresen Negeri Sarawak, Datuk Robert Lian yang menyatakan bahawa berkuasa serta-merta hanya pembantu rumah dari Indonesia dan Filipina sahaja yang dibenarkan masuk dan bekerja di Sarawak. Hal demikian nampaknya begitu melegakan para isteri dan suri rumah di Sarawak kerana sebelum ini terdapatnya kecenderungan pembantu rumah dari negara China yang mengadakan hubungan terlarang dengan suami majikan mereka.

Dalam konteks negeri Sabah yang mempunyai keluasan wilayah sehingga hampir menyamai tanah semenanjung dengan lokasinya sangat strategik dikelilingi lautan antarabangsa yang memungkinkan kemasukan warga asing dengan mudah. Kebanjiran arus kemasukan warga asing di Sabah berlaku sejak ratusan tahun dahulu sebelum sempadan geografi ditandai oleh aktiviti politik wilayah. Sejak penjajah British datang ke Sabah menerusi British North Borneo Chatered Company pada tahun 1881 warga asing mula berbondong-bondong masuk untuk bekerja dalam sektor pertanian, pembalakan dan perlombongan. Inggeris turut bertanggungjawab dalam membawa pendatang China masuk untuk bekerja dalam sektor pertanian dan perlombongan. Bagi pendapat Inggeris penduduk peribumi ada yang tidak memenuhi kelayakan(sesuai) bagi kerja-kerja perlombongan dan pertukangan. Penduduk tanah besar China dibawa masuk dengan begitu ramai yang kemudiannya diikuti dengan perpindahan secara sukarela. Golongan pendatang China begitu mendapat tempat di hati Inggeris kerana mereka cepat menyesuaikan diri dan memberikan pulangan yang menguntungkan. Pihak British khususnya telah menubuhkan Jabatan Tenaga Kerja Sabah khusus untuk mempermudah kemasukan pendatang dari negara China, sehinggakan ia dinamakan sebagai The Chinese Protectorate. Pada banci penduduk 1951, pendatang China membentuk satu kumpulan besar yang masuk menjadi sebahagian penduduk Sabah. Selama 39 tahun kutipan data yang diambil bermula 1921 hingga 1960 pendatang China merangkumi 15 hingga 23 peratus keseluruhan penduduk Sabah ketika itu. Bagi pendatang China mereka datang dalam bentuk pelbagai sub etnik seperti Hakka, Teochew dan Foo Chow.

1921
1931
1951
1960
peribumi
203,041
205,218
243,009
306,498
China
39,256
50,056
74,374
104,542
Eropah
565
647
1213
1896
Lain-lian
20,290
21555
15545
41485
Jumlah 263,252 277416 334141 454,421

Sumber: North Borneo: Report on the Census of population Taken 10th August 1960:54

Begitu akrabnya golongan pendatang China dengan negeri Sabah sehinggakan beberapa petempatan awal mereka di negeri ini ditandai dengan nama China atau Kina dalam loghat tempatan. Antaranya ialah Kinabatangan, Kinabalu dan Kinabutan. Kinabatangan umpamanya merupakan salah satu petempatan awal pendatang China di negeri Sabah, yang merujuk secara harafiahnya Cina datang. Lokasi Kinabatangan yang mempunyai aliran sungai yang panjang ke bahagian pendalaman Sabah turut memungkinkan kemudahan keluar masuk kapal untuk sampai ke bahagian tersebut dari laut. Terdapat asas munasabah yang dapat dikaitkan dengan nama Cina datang berpandukan tinggalan tembikar dan keranda yang mempunyai corak ukiran berunsur keCinaan. Begitu juga dengan asal usul nama gunung Kinabalu yang mitosnya menceritakan bagaimana seorang perempuan Dusun yang menjadi balu kepada seorang Cina kerana ditinggalkan suaminya yang terpaksa pulang ke negeri asalnya.

Sehingga setakat tahun 2006, jumlah penduduk Sabah keseluruhannya berjumlah 2,997.0 juta orang dengan kaum lelaki adalah sebanyak 1544.1, manakala wanita adalah 1452.9. Dengan jumlah penduduk lebih dua juta orang, Sabah menghadapi masalah dalam mengurus serta mengatur kebanjiran warga asing yang masuk ke negeri itu dengan cekap dan teratur. Namun lagu lama yang sering dikumandangkan adalah berkenaan kelompok warga asing yang berasal dari Filipina dan Indonesia yang sudah klise sebagai isu basi yang belum selesai-selesai sampai sekarang. Selepas pilihan raya kedua belas lalu tuntutan ahli-ahli parlimen Barisan Nasional terfokus pada permintaan mereka agar kerajaan persekutuan dapat melakukan langkah konkrit untuk menguruskan pendatang tanpa izin di Sabah. Pada awal jun 2008 semasa lawatan Perdana Menteri ke Sabah, beliau segera mengumumkan pembentukan sebuah jawatankuasa kabinet yang dipengerusikan oleh Timbalan Perdana Menteri untuk menguruskan hal terbabit. Apa yang diharapkan agar sebarang tindakan yang bakal dirancang dan dilaksanakan haruslah telus tanpa mengira bahawa pendatang tanpa izin yang terdapat di Sabah hanyalah pendatang Indonesia dan Filipina sahaja tetapi kita semakin terbeban dengan kedatangan bertali arus secara berbondong-bondong sehingga menyebabkan kebanjiran warga asing dari Bangladesh, Nepal, India dan China yang meninggalkan impak negatif yang cukup besar buat sebuah negara kecil seperti Malaysia.

Terkini adalah usaha penelitian yang dijalankan oleh Prof. Azizah Kasim dengan menjalankan kerja-kerja penyelidikan berkenaan pendatang asing di Sabah. Azizah Kasim mengkategorikan warga asing di Sabah dengan pengelompokan kepada empat golongan iaitu pekerja kontrak, orang pelarian, pegawai dagang dan pendatang tanpa izin. Dari 1891 hingga 2005 purata warga asing di Sabah lebih dari 20 peratus. Dari Januari sampai Ogos tahun 2007 sebanyak 45, 502 warga asing telah diusir ke negara asal mereka. Bagaimanapun sebahagian besar daripada mereka datang semula ke Sabah dengan membolosi sempadan dengan mudah

Jika kemasukan pekerja Filipina dan Indonesia ke Malaysia adalah untuk memenuhi ruang kerja kosong yang tidak mahu diisi oleh warga tempatan dalam sektor pembinaan, perladangan dan sektor rumah tangga, berlainan pula wadah rezeki yang dikaut oleh gadis-gadis pendatang asing. Tedapat sebanyak 173 kes wanita warga China yang ditipu untuk menjadi pelacur di Malaysia. Angka yang dikeluarkan oleh Kementerian Hal Ehwal Dalam Negeri menunjukkan 5, 100 warga asing yang ditangkap dan dihantar ke nagara asal masing-masing kerana terlibat dengan aktiviti pelacuran.Mereka yang terlibat adalah sebanyak 2155 gadis dari Indonesia, 1230 warga China, 964 Thailand, 298 Vietnam, 189 Uzbekistan dan 125 gadis dari kemboja. Sebuah laporan menyebut bahawa 50,000 pelancong China masuk dan menghilangkan diri semasa berada di Malaysia. Dalam konteks negeri Sabah sehingga July 2007, kemasukan pelancong China, Taiwan dan Hong Kong mencatatkan rekod sebanyak 73,888 orang. Data yang direkodkan hanya melibatkan kemasukan menerusi lapangan terbang utama seperti di Kota Kinabalu dan Sandakan. Kebanyakan gadis dari negara China yang masuk ke Sabah secara sah dan bilangan sebenar mereka yang datang semata-mata untuk melancong tidak dapat dipastikan jumlahnya dengan mutlak. Adalah dipercayai bahawa sebilangan gadis dari negara China yang masuk ke Sabah sebagai pekerja seks akan meninggalkan negeri ini sebaik sahaja pas lawatan mereka tamat tempoh. Dalam kalangan pekerja seks, gadis China ini amat sinonim dengan Chinese Dolls dan mereka boleh mengaut pendapatan hampir mencecah ribuan ringgit pada satu malam. Dengan kegiatan mereka tertumpu pada hotel-hotel kelas sederhana di bandar raya dan sekitar kelab-kelab malam yang mencendawan tumbuh di sini sejak akhir-akhir ini. Selagi ada permintaan selagi itulah ada penawaran dan barang perlu diingat bahawa kegiatan penjualan tubuh badan merupakan satu bentuk perniagaan yang paling tua di planet ini.

Terdapat lebih kurang 20 buah negara sumber(asal) pekerja seks yang ditahan di Malaysia, kata pengarah jabatan siasatan jenayah Bukit aman Datuk Christoper Wan So Kee. Kadar peningkatan pada purata 20 hingga 25 peratus. Negara sumber berkenaan adalah Indonesia, China, Thailand, Filipina, Rusia, Myanmar , Uzbekistan. Sebanyak 30 bapa ayam telah dikenakan tindakan mengikut akta kediamana terhad pada tahun 1993 bagi januari sehingga ogos 2007, berbanding hanya 20 pada 2006 dan 64 orang pada tahun 2005.

Bagi kebanyakan gadis yang diperdayakan sindiket tersebut dengan umpan untuk bekerja di sektor perindustrian, pembantu rumah tangga, pembantu restoran..... Dalam kes yang berasingan menurut SUHAKAM sebagaimana yang dilaporkan dalam Daily Ekspres( 2 Jun 2004) para gadis China masuk ke negara ini sebagai pelancong di samping menjejak kasih yang ditinggalkan oleh teman lelaki warga cina Malaysia. Kebanyakan mereka mula berkenalan semasa lelaki berkenaan melawat ke tanah besar terbabit. Permainan cinta adalah alat yang digunakan oleh lelaki Cina Malaysia untuk memperdayakan wanita China sehingga mendorong wanita terbabit untuk datang negara ini. Malangnya menurut SUHAKAM, apabila ditahan kerana kesalahan tinggal melebihi tempoh, kekasih wanita ini akan menghilangkan diri begitu sahaja meninggalkan teman wanitanya terkapai-kapai tanpa pengertian. Warga China hanya dibenarkan masuk selama 30hari dengan mempunyai Pas Lawatan Sosial(PLS).

Keputusan kerajaan memperkenalkan visa ketibaan (VOA) akhir tahun lalu sebagai satu strategik melonjakkan kedatangan pelancong benar-benar menghasilkan sambutan yang menggalakkan. 120, 000 pemegang VOA masih berada di negara ini dan lokasi mereka tidak dapat diketahui.

Sudah tiba masanya pihak berwajib yang membuat dasar berhubung kemasukan warga asing di negara ini benar-benar komited dan lebih sensitif dengan lambakkan tenaga manusia seperti ini. Soal keselamatan negara tidak dapat diukur dan dinilai dengan keuntungan wang berbilion yang dibelanjakan oleh para pelancong asing ini. Di samping itu dasar pengambilan tenaga kerja asing juga haruslah diperkemas dan diperketat kerana terdapat banyak ketirisan yang muncul, angkara kerakusan dan ketamakan para majikan di negara kita yang hanya tahu membuncitkan perut masing-masing. Sudah sampai masanya kita menghukum sekeras-kerasnya majikan yang memperdaya pekerja asing dengan upah yang rendah dan menganinya mereka sesuka hati seolah-olah pekerja asing adalah hamba dan tarafnya tak ubah seperti seekor binatang !

Proses kemasukan warga asing yang memakan masa selama satu minit adalah satu kejayaan kepada sistem imigresen negara kita. Kendatipun kepantasan urusan berkenaan menjangkitkan wabak baru iaitu warga asing yang masuk tadi telah ‘ghaib’ dan dipercayai menyelinap masuk menyerupai warga Malaysia dan jumlah mereka yang berada dalam negara ini tidak akan dapat dikesan dengan mudah kerana mereka adalah spesies sesumpah yang mempunyai kembar di negara ini.